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T25n1512_p0860a08║   金剛 仙 論卷第九
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T25n1512_p0860a10║   　　　　魏天平二 年菩提流支三藏於洛陽譯
T25n1512_p0860a11║   須菩提三千大千世 界中所有須彌山王等。
T25n1512_p0860a12║   此是斷疑分中第十段經文。此三千譬喻已
T25n1512_p0860a13║   四遍來。何 故數來。而非重者。此乃文句相似 。
T25n1512_p0860a14║   而義有別 。故非重也。此復所以 來者。有疑故
T25n1512_p0860a15║   來也。云 何 為疑。前 段經中答疑四句。初 有三
T25n1512_p0860a16║   句。明法身菩提性淨涅槃。本體圓滿非修 得
T25n1512_p0860a17║   法後一 句。明報佛方便 涅槃。由修 一 切善法
T25n1512_p0860a18║   方便 因滿。法身有用。是修 得法。難意。若法性
T25n1512_p0860a19║   法身非修 得者。身有報佛亦不聽是修 行得
T25n1512_p0860a20║   得也。何 以 故。上挍量分中。明受持讀誦此經
T25n1512_p0860a21║   能詮言教。依而修 行。善法滿足故得三菩提。
T25n1512_p0860a22║   然此經教音聲之 性證法中無。念念生滅。無
T25n1512_p0860a23║   有習因增長之 義。體是無記。非為善法故。受
T25n1512_p0860a24║   持經教不能發生三慧之 善。不生三慧善故。
T25n1512_p0860a25║   無有因義。既無因義。則 不證菩提。那得道言
T25n1512_p0860a26║   一 切善法得阿耨三菩提也。故干須彌七寶
T25n1512_p0860a27║   布施勝福譬喻。以 答此疑。明此般若一 偈經
T25n1512_p0860a28║   教從證法中來。非是無記而能詮於法身。若
T25n1512_p0860a29║   依經修 行因緣。能顯性證果。得大菩提。勝於
T25n1512_p0860b01║   三千須彌珍寶布施之 福。不可算數故。不應
T25n1512_p0860b02║   難言經教是無記故受持修 行不能得大菩
T25n1512_p0860b03║   提。為除此疑。次明此一 段經也。
T25n1512_p0860b04║   百分不及一 等者。論云 算類勝。此明有漏福
T25n1512_p0860b05║   德是有盡法故數亦有限。明無漏善法是無
T25n1512_p0860b06║   盡之 法數亦無限。所以 勝也歌羅分不及一
T25n1512_p0860b07║   者。論云 力 勝。歌羅者。西國正音如折一 毛
T25n1512_p0860b08║   以 為百分一 分。名一 歌羅。此義憣為力 勝。以
T25n1512_p0860b09║   無漏善法功 德勢 力 勝於有漏善法故。名為
T25n1512_p0860b10║   力 勝也。數分不及一 者。論云 不相似 勝。猶是
T25n1512_p0860b11║   其數數中。轉微轉細。乃至少許猶不及一
T25n1512_p0860b12║   故。名不相似 勝也。明此無漏善法若有形色
T25n1512_p0860b13║   者虛空法界所不容受。以 有為有盡法。形無
T25n1512_p0860b14║   為無盡法故。假令乃至少許亦不相似 。如分
T25n1512_p0860b15║   芥子以 為萬分。擬須彌山。唐失其身。終不相
T25n1512_p0860b16║   類也。優 波尼沙陀分者。論中義憣云 因勝。
T25n1512_p0860b17║   明因果不相似 。珍寶有漏善法。但 得三界報。
T25n1512_p0860b18║   因果俱 是不如。無漏善法乃遠得佛果。因果
T25n1512_p0860b19║   俱 勝故。名因果不相似 也。
T25n1512_p0860b20║   論曰復有疑以 下至不能得大菩提。執經作
T25n1512_p0860b21║   難。何 以 故。以 所說法是無記法。釋成難意。為
T25n1512_p0860b22║   斷此疑以 下略申答意。生於下偈也。凡以 二
T25n1512_p0860b23║   偈。釋茲一 段經。初 一 偈。解持經功 德勝布施
T25n1512_p0860b24║   之 福經教是無記非因之 疑也。第二 偈。釋四
T25n1512_p0860b25║   種勝。從百分不及一 乃至所不能及也。雖言
T25n1512_p0860b26║   無記法者。舉疑意。前 疑言。經教是音聲性無
T25n1512_p0860b27║   記之 法。依此無記法。受持修 行。則 無善。則
T25n1512_p0860b28║   無因義。何 得言以 一 切善法得三菩提也。故
T25n1512_p0860b29║   答云 雖言無記法。此句慎疑者意故。云 雖言
T25n1512_p0860c01║   無記然。音聲言教雖是無記之 法。而能詮於
T25n1512_p0860c02║   佛性涅槃之 理。依而修 行。發生三慧勝解。能
T25n1512_p0860c03║   使行者終剋 常果。有詮理益初 咸果之 能。此
T25n1512_p0860c04║   明言教雖是無記而有因義。故次下句云 。而
T25n1512_p0860c05║   說是彼因。若爾那得難言以 無記故無有因義
T25n1512_p0860c06║   則 無修 行得菩提者也。此釋上半偈也。又一
T25n1512_p0860c07║   解經非是無記。何 以 故。以 此經教從真如證
T25n1512_p0860c08║   法中來。是其一 分為此真如證法所勳故。
T25n1512_p0860c09║   言教非是無記。有其因義。如以 須摩那華及
T25n1512_p0860c10║   薝蔔華。勳胡麻子。後押得油。名須摩那油
T25n1512_p0860c11║   及薝蔔油。此言教亦如是。為證法所勳。非
T25n1512_p0860c12║   是無記故。受持讀誦此能詮言教。發生聞
T25n1512_p0860c13║   慧。從聞生思。從思生修 。次第修 行。乃至證得
T25n1512_p0860c14║   無上菩提。勝於三千須彌七寶施福。以 三千
T25n1512_p0860c15║   須彌七寶有漏施福不能得大菩提。是故不
T25n1512_p0860c16║   如。故下半偈言。是故一 法寶勝無量珍寶。
T25n1512_p0860c17║   一 法寶者。此般若經一 行偈。名為法寶。是故
T25n1512_p0860c18║   者。是故經教非是無記。有其因義故。便 勝
T25n1512_p0860c19║   無量珍寶布施有相之 福也。
T25n1512_p0860c20║   此義云 何 雖言所說法乃至能為菩提因。釋
T25n1512_p0860c21║   上半偈。論主 且順疑者意。明經教雖是無記
T25n1512_p0860c22║   而有因義也。又言無記者此義不然者至勝
T25n1512_p0860c23║   無量珍寶故。此解下半偈。即舉偈結也。此違
T25n1512_p0860c24║   疑者意。正解經教非是無記法也。汝法是無
T25n1512_p0860c25║   記而我法是記者。汝小乘法中胃聲教為無
T25n1512_p0860c26║   記。今依我大乘中。明音聲經教從佛法身
T25n1512_p0860c27║   記法中來故是記法非是無記。又行者身口
T25n1512_p0860c28║   意業有所起作。皆有招感之 能。亦有慎理益
T25n1512_p0860c29║   物之 義故。諸佛說所經教。音聲之 性。是口
T25n1512_p0861a01║   業善。能慎理益物非無記也。是故此所說法
T25n1512_p0861a02║   勝彼阿僧 祇須彌珍寶故者。結受持經教福
T25n1512_p0861a03║   德勝珍寶施福也。如經以 下以 經結論也。
T25n1512_p0861a04║   此示何 義者。此一 段向如經者。通引持經
T25n1512_p0861a05║   福。結作勝珍寶施福義。然未知釋勝有幾
T25n1512_p0861a06║   種故設問。問此百分不及一 等此示何 義也。
T25n1512_p0861a07║   即作第二 偈。答數力 無似 勝也。此一 句中。合
T25n1512_p0861a08║   釋三種勝。謂數勝力 勝無似 勝也。無似 因亦
T25n1512_p0861a09║   然者。此明第四因勝。為成句故。通引無似 來
T25n1512_p0861a10║   也。一 切世 間法不可得為喻者。無漏善法。能
T25n1512_p0861a11║   與佛果作無盡之 因。一 切世 間有漏法中。無
T25n1512_p0861a12║   可為比者。故云 不可得喻故也。
T25n1512_p0861a13║   此說何 示於前 福德此福為勝者。此一 問答。
T25n1512_p0861a14║   通解一 偈所明勝義也。云 何 為勝。一 者數勝
T25n1512_p0861a15║   等。數出上半偈中。四種勝也。是故偈言等。舉
T25n1512_p0861a16║   下半偈。結作勝也。數勝者以 下。一 一 別 提四
T25n1512_p0861a17║   種勝名。略釋名。舉經屬當可知也。又此法
T25n1512_p0861a18║   最勝無有世 法可喻。此法者。釋下半偈。即引
T25n1512_p0861a19║   偈結也。如是此福德中以 下。結受持福勝
T25n1512_p0861a20║   也。須菩提。於意云 何 汝謂。如來作是念。我度
T25n1512_p0861a21║   眾生耶等。此是斷疑分中第十一 段經文。所
T25n1512_p0861a22║   以 來者。斯有疑故來也。云 何 疑。上第九段經
T25n1512_p0861a23║   中。前 三句。明法身平等。本來滿足。無所缺
T25n1512_p0861a24║   少。不由修 行而得。復無高下。亦無我人眾生
T25n1512_p0861a25║   壽者相。平等得三菩提。此明就佛性法身平
T25n1512_p0861a26║   等理中古今湛然無有彼此凡聖兩別 也。難
T25n1512_p0861a27║   者云 。若法身平等。無有凡聖差別 者。則 亦無
T25n1512_p0861a28║   修 道得果之 人。若無修 道得果。云 何 經中言。
T25n1512_p0861a29║   如來度眾生。若佛度眾生。則 知如來修 行斷
T25n1512_p0861b01║   惑可有滿足法身。眾生未修 行斷惑則 無滿
T25n1512_p0861b02║   足法身。若然便 由修 行斷惑因緣。得大菩提。
T25n1512_p0861b03║   非有古今圓滿法身不由修 得。明矣。上第三
T25n1512_p0861b04║   住 分及此斷疑分第四經中。並 言菩薩若作
T25n1512_p0861b05║   是念。我度眾生。則 非菩薩。此二 處。明菩薩於
T25n1512_p0861b06║   真如平等理中不見眾生真如法身異於己身
T25n1512_p0861b07║   真如法身而可度者。然菩薩位 在學地。處不
T25n1512_p0861b08║   定之 境。斷惑不盡。見理未圓。於平等理中。
T25n1512_p0861b09║   若見眾生真如法身不滿。異於己身真如法
T25n1512_p0861b10║   身。起心度者。尚非菩薩。況如來行滿惑盡。位
T25n1512_p0861b11║   居無學。云 何 而言佛度眾生也。此明佛與眾
T25n1512_p0861b12║   生法身平等無有增減亦無高下。故離真如
T25n1512_p0861b13║   法身。無別 眾生可度。若言佛度眾生。則 法身
T25n1512_p0861b14║   是修 得法。非本淨平等凡聖共有。以 此驗知。
T25n1512_p0861b15║   諸佛修 行得果可有法身。眾生未修 則 無法
T25n1512_p0861b16║   身。若眾生無法身。則 不得言法身平等體無
T25n1512_p0861b17║   增減無所缺少。亦不得言法身本淨無我人
T25n1512_p0861b18║   等也。以 有此疑故。經答言。汝謂如來作是念。
T25n1512_p0861b19║   我度眾生耶。此佛問須菩提。汝謂如來起心
T25n1512_p0861b20║   分別 。我由修 行因緣斷滅盡故。有滿足法身。
T25n1512_p0861b21║   眾生未修 行斷惑故。無滿足法身。謂異真如
T25n1512_p0861b22║   來法界。外別 有眾生。而欲起心度之 。令得
T25n1512_p0861b23║   解脫也。
T25n1512_p0861b24║   莫作是見者。遮其見心也。何 以 故者釋。前
T25n1512_p0861b25║   明我何 以 故止汝莫作是見也。即答實無眾
T25n1512_p0861b26║   生如來度者。然佛與眾生。雖凡聖有異。而
T25n1512_p0861b27║   滿足法身平等無差。此明即真如來平等理
T25n1512_p0861b28║   上有此眾生名字。更無別 定實眾生異於真
T25n1512_p0861b29║   法界而為如來度也。
T25n1512_p0861c01║   如文殊般若經說。假使十方一 切諸佛。一 一
T25n1512_p0861c02║   佛住 世 。若一 劫 。若過一 劫 。晝夜說法。心不暫
T25n1512_p0861c03║   息。各各度於無量恒河沙眾生。皆入 涅槃。而
T25n1512_p0861c04║   眾生界亦不增不減。何 以 故。離真如法界外。
T25n1512_p0861c05║   眾生定相不可得故。是故眾生界不增不減。
T25n1512_p0861c06║   又華嚴經云 。不增眾生界。不減眾生界。此就
T25n1512_p0861c07║   平等法身真實法界理中。明無增減也。又小
T25n1512_p0861c08║   品般若中說。一 切眾生本來清淨。假令諸
T25n1512_p0861c09║   佛。於百千萬劫 。唱言眾生眾生。而無一 定實
T25n1512_p0861c10║   眾生可得也。若以 此等文驗。於平等理中。無
T25n1512_p0861c11║   有眾生異於諸佛而可度也。又若佛度眾生。
T25n1512_p0861c12║   則 是佛自度佛。法界還度法界。以 此故知即
T25n1512_p0861c13║   法身上有此眾生名字。不離法界外別 有眾
T25n1512_p0861c14║   生可度也。故不增不減經言。惑覆法身名為
T25n1512_p0861c15║   眾生也。即復有疑。正可無定實眾生可度。非
T25n1512_p0861c16║   無五 陰所成虛假眾生。如來何 故不度。故經
T25n1512_p0861c17║   答云 。須菩提。若實有眾生。如來度者。如來則
T25n1512_p0861c18║   有我人相等見。此明非但 無有定實眾生可
T25n1512_p0861c19║   度。乃至亦無虛假眾生可度。何 以 故。正五 陰
T25n1512_p0861c20║   法上。名為眾生。然此五 陰無眾生體。非但 無
T25n1512_p0861c21║   眾生體。復不異佛性土有是眾生五 陰虛妄
T25n1512_p0861c22║   名字故。亦不可度。若如來起心。謂異於真如
T25n1512_p0861c23║   法界有五 陰所成虛假眾生可度者。則 猶有
T25n1512_p0861c24║   我相等惑不盡也。
T25n1512_p0861c25║   乘復有疑。若如來無有我相等惑者。如來何
T25n1512_p0861c26║   故自云 。我過去曾作轉輪聖王帝釋梵王等。
T25n1512_p0861c27║   以 此驗之 。明知如來有我相未盡。不應言如
T25n1512_p0861c28║   來無有我相也。故答言。須菩提。如來說有我
T25n1512_p0861c29║   者非則 有我。明如來隨世 俗 語故。言有我。
T25n1512_p0862a01║   非謂有我人等相未盡故也。
T25n1512_p0862a02║   乘復生疑。應有神我。若實無有神我。何 故一
T25n1512_p0862a03║   切人皆云 。有我。我過去從天道中來。人道中
T25n1512_p0862a04║   來也。故答而毛道凡夫生者以 為有我。明毛
T25n1512_p0862a05║   通凡夫。懷取相之 心。於無我法中。計有神
T25n1512_p0862a06║   我。從過去中來。不滅至於現在。故妄言有我。
T25n1512_p0862a07║   非謂理中實有我也。毛道者。此義釋云 。愚癡
T25n1512_p0862a08║   闇冥 無有智慧。名為毛道。此中須菩提應問。
T25n1512_p0862a09║   世 尊。云 何 名為毛道凡夫。我未解此義。願如
T25n1512_p0862a10║   來為我解釋。故佛答須菩提。毛道凡夫生者。
T25n1512_p0862a11║   如來說名非生。此云 生者。生之 言。起毛道凡
T25n1512_p0862a12║   夫。起於我見。故言生也。此生西域云 禪那。依
T25n1512_p0862a13║   世 辨論。無正名相憣故。且就義解。作名云
T25n1512_p0862a14║   毛道凡夫生也。說名非生者。明毛道凡夫但
T25n1512_p0862a15║   能起於我見等。或不能生彼出世 無漏聖解。
T25n1512_p0862a16║   故言非生也。是故言毛道凡夫生者。是但 能
T25n1512_p0862a17║   起於我見。不生聖人法故。結名為毛道凡夫
T25n1512_p0862a18║   生也。論曰復有疑若是法平等相無高下者。
T25n1512_p0862a19║   牒此段第九生疑處前 三子句經也。云 何 如
T25n1512_p0862a20║   來名為度眾生者。設疑難意也。自下經文為
T25n1512_p0862a21║   斷此疑者。申此經來意。為斷此疑也。此一
T25n1512_p0862a22║   段經以 二 偈釋。初 偈作問答意。釋前 二 疑
T25n1512_p0862a23║   經。義勢 未盡。拘瑣入 下第二 偈上三句也。第
T25n1512_p0862a24║   四句釋後二 疑經也。
T25n1512_p0862a25║   平等真法界佛不度眾生者。明真如理中佛
T25n1512_p0862a26║   與眾生法身平等無凡聖兩異。何 得謂於真
T25n1512_p0862a27║   如法界外更有一 定實眾生與佛有異而可
T25n1512_p0862a28║   度也。釋經中何 以 故實無眾生如來度者以
T25n1512_p0862a29║   前 經文也。即難若真如平等理中無眾生可
T25n1512_p0862b01║   度者。非無虛假眾生。何 故不度也。故下半偈
T25n1512_p0862b02║   云 。以 名共彼陰不離於法界。此明假名眾生
T25n1512_p0862b03║   為五 陰所成。此五 陰法體。亦是虛妄。依真如
T25n1512_p0862b04║   有故。無別 虛妄眾生可度也。
T25n1512_p0862b05║   此義云 何 以 下至偈言不離於法界故。先釋
T25n1512_p0862b06║   下半偈眾生假名與五 陰共故。解偈第三句
T25n1512_p0862b07║   也。彼名共陰不離法界者。釋作名陰共義
T25n1512_p0862b08║   也。即引第四句。證不離也。論主 何 故先釋下
T25n1512_p0862b09║   半偈者。疑者謂眾生無法身。此下半偈。明眾
T25n1512_p0862b10║   生五 陰即是法界中名。當知等有法身故。先
T25n1512_p0862b11║   解下半偈。然後釋上半偈。平等中佛不度眾
T25n1512_p0862b12║   生便 故也。自下解上半偈也。彼法界無差別
T25n1512_p0862b13║   者。正解初 句。即提所釋偈言平等真法界故
T25n1512_p0862b14║   也。是故如來不度一 眾生者。是法界平等凡
T25n1512_p0862b15║   聖無異。故佛尚不度一 眾生。何 況多也。即以
T25n1512_p0862b16║   偈第二 句。結佛不度眾生故也。如經何 以 故
T25n1512_p0862b17║   實無眾生如來度者。結上半偈也。
T25n1512_p0862b18║   佛言須菩提以 下。結後半偈。復拘瑣生下第
T25n1512_p0862b19║   二 偈也。第二 偈取我度為過以 取彼法是取
T25n1512_p0862b20║   度眾生故。此三句共前 偈下二 句同。釋經中
T25n1512_p0862b21║   若實有生如來度者如來則 有我人眾生壽
T25n1512_p0862b22║   者相等。此句為明如來無有取眾生相。而欲
T25n1512_p0862b23║   度之 。令言若度。則 是取相過者。此舉有過。
T25n1512_p0862b24║   以 明無過。故知異法界外無別 有五 陰所成
T25n1512_p0862b25║   虛假眾生為如來度者也。取我度為過者。明
T25n1512_p0862b26║   如來若專念見有五 陰所成虛假眾生異真法
T25n1512_p0862b27║   界而取度之 者。即有取相之 過。云 何 是過。答
T25n1512_p0862b28║   以 取彼法是。以 取五 陰等法虛妄有為。以 為
T25n1512_p0862b29║   眾生。欲度之 令得解脫故為過也。上雖言
T25n1512_p0862c01║   以 取彼法是。未知作何 等意取。故第三句云
T25n1512_p0862c02║   取度眾生故。若如來自謂已是佛無煩惱人。
T25n1512_p0862c03║   見眾生是凡夫具 足煩惱。無有法身。令拔之
T25n1512_p0862c04║   令離此或。此是取相過也。不取取應知者。
T25n1512_p0862c05║   釋經中如來說有我者則 非有我而毛道凡夫
T25n1512_p0862c06║   生者以 為有我也。答第三何 故說我疑也。不
T25n1512_p0862c07║   取者。明如來解生陰本來虛妄無實眾生可
T25n1512_p0862c08║   度。故云 不取。取者。毛道眾生不解生陰體虛。
T25n1512_p0862c09║   謂為定實有我。故言為取。應知者。此凡聖二
T25n1512_p0862c10║   人取不取義。勸 人知也。
T25n1512_p0862c11║   此義云 何 至取我度為過故。釋偈初 句。即舉
T25n1512_p0862c12║   偈來結也。以 取彼法是至有如是相故。此中
T25n1512_p0862c13║   間二 句。先提偈於前 。然後解釋也。經復言須
T25n1512_p0862c14║   菩提如來說有我者等此義云 何 者。此提第
T25n1512_p0862c15║   四句所釋經。為問也。偈言不取取應知者。提
T25n1512_p0862c16║   偈與經相屬當也。此以 何 義以 下。釋偈中取
T25n1512_p0862c17║   不取義。明如來不取凡夫取也。又須菩提毛
T25n1512_p0862c18║   道凡夫生者。如來說非生者。以 此經偈中未
T25n1512_p0862c19║   釋故別 提來也。不生聖人法故名非生者。此
T25n1512_p0862c20║   是彌勒 世 尊釋明所以 言毛道凡夫生為不生
T25n1512_p0862c21║   者。由不能生聖人法故名非生也。
T25n1512_p0862c22║   須菩提。於意云 何 。可以 相成就得見如來不
T25n1512_p0862c23║   者。此斷疑分中第十二 段經文。已六 遍來。所
T25n1512_p0862c24║   以 復來者。有疑故來也。謂雖復上來廣為我
T25n1512_p0862c25║   解法身如來無有色相可見。若不了 見便 應
T25n1512_p0862c26║   是無。然復言雖不可見而是妙有。若有應是
T25n1512_p0862c27║   可見。然今道有而不可見者。明知無別 無為
T25n1512_p0862c28║   法身非修 得法也。正修 方便 萬善。三十二 相
T25n1512_p0862c29║   因。緣福德業。所得佛果。無量相好身時。即
T25n1512_p0863a01║   有法身。那得離此之 外別 有法身也。若由修
T25n1512_p0863a02║   行因緣。得相好身時。即有法身者。便 以 修 福
T25n1512_p0863a03║   德因緣。得真法身。如經中明。佛修 三十二 相
T25n1512_p0863a04║   業時。以 頭頂禮拜三寶師長父母故。得無見
T25n1512_p0863a05║   頂相。助 他為善故。手中得羅網相等。以 此報
T25n1512_p0863a06║   相既為因得。類知法身亦應是可修 得。若可
T25n1512_p0863a07║   修 得。前 經中不應。以 初 三句。明法身無修 得。
T25n1512_p0863a08║   後一 句一 切善法得三菩提。明報身有修 得。
T25n1512_p0863a09║   以 此比知。由修 福德行。見報佛色相者。即
T25n1512_p0863a10║   法身。故知法身是可修 得法。不應別 有古今
T25n1512_p0863a11║   一 定法身是非修 德法也。有如此疑。故答意
T25n1512_p0863a12║   明不可以 報佛色相為因所得是可見故。如
T25n1512_p0863a13║   此比類。亦謂法身是可見。亦為福田所得也。
T25n1512_p0863a14║   須菩提於意云 何 。可以 相成就見如來不者。
T25n1512_p0863a15║   佛問須菩提。於汝意地。以 智慧思惟籌量。
T25n1512_p0863a16║   可以 福德業所得大夫相身。見法身如來不
T25n1512_p0863a17║   也。故須菩提即答。如我解如來所說義意。
T25n1512_p0863a18║   不可以 報佛福德業所得成就相身見法身如
T25n1512_p0863a19║   來也。
T25n1512_p0863a20║   佛言如是者。如來印可須菩提所說當理。佛
T25n1512_p0863a21║   去大眾疑心。明實如汝所說。不可以 福德
T25n1512_p0863a22║   相成就身比知見法身如來也。佛言須菩提。
T25n1512_p0863a23║   若以 相成就觀如來者。轉輪聖王應是如來
T25n1512_p0863a24║   者。明若以 報佛有色相身。為修 因所得。謂法
T25n1512_p0863a25║   身佛亦為因得。由修 行因緣。後方有者。世 間
T25n1512_p0863a26║   輪王。亦有三十二 相八 十種好。豈可亦是法
T25n1512_p0863a27║   身佛也。此中乃難法報二 佛。何 故引輪王來。
T25n1512_p0863a28║   反質者。然此二 種佛。義有一 異。別 相難分。
T25n1512_p0863a29║   引輪王非況類。釋使疑者解撥理雖一 。就
T25n1512_p0863b01║   體用義殊故。所以 二 佛異相歷然可見也。
T25n1512_p0863b02║   論曰復有疑。雖相成就不可得見如來至法
T25n1512_p0863b03║   身為體。此惑者詭順如來上來所釋法身之
T25n1512_p0863b04║   義。然雖似 領解。而猶有疑心未盡。意欲更作
T25n1512_p0863b05║   疑難。故牒來也。而如來法身以 見相成就比
T25n1512_p0863b06║   智。則 知如來法身為福相成就者。此是作
T25n1512_p0863b07║   難之 辭也。而如來法身者。疑者云 。如來難
T25n1512_p0863b08║   作此解。而我意猶謂無別 無為法身不可以
T25n1512_p0863b09║   相見不為因得也。以 見相成就者。疑者謂以
T25n1512_p0863b10║   見報佛福相成就身時。即有法身。非本有也。
T25n1512_p0863b11║   比智則 知如來法身為福相成就者。明報佛
T25n1512_p0863b12║   既為福得因所得。可以 相見故。比智類知
T25n1512_p0863b13║   法身如來亦應為因所得可以 相見。寧別 有
T25n1512_p0863b14║   無為法身古今一 定。不為因得不可以 相見
T25n1512_p0863b15║   也。
T25n1512_p0863b16║   自下經文。為斷此疑者。申經之 來意也。此一
T25n1512_p0863b17║   段經。以 二 偈釋。初 偈釋經答疑。非是色身相
T25n1512_p0863b18║   可比知如來者。明非以 福德業方便 因所得色
T25n1512_p0863b19║   相之 身是可見故。謂以 比此知法身如來同
T25n1512_p0863b20║   於色相亦是可見。更無別 無相法身故。下半
T25n1512_p0863b21║   偈云 。諸佛唯法身。轉輪王非佛。諸佛唯法身
T25n1512_p0863b22║   者。明法身佛雖不同報佛色相可見是修 得
T25n1512_p0863b23║   法。而有二 種莊嚴。真如解脫。具 足色相也。若
T25n1512_p0863b24║   以 報佛有色相。即謂是法身者。輪王有三十
T25n1512_p0863b25║   二 相。應是法身。然輪王有相非法身者。報
T25n1512_p0863b26║   佛有相。亦非即法身佛也。此義云 何 。有人言。
T25n1512_p0863b27║   福德能成是相。至阿耨三菩提。此是論主 重
T25n1512_p0863b28║   引疑者之 辭也。為遮此故以 下。還舉釋疑經
T25n1512_p0863b29║   來為解也。是故非以 相成就得見如來故者。
T25n1512_p0863c01║   是輪王有相非法身義。故非以 報佛可以 相
T25n1512_p0863c02║   見為因得故。亦令古今一 定無為法身同使
T25n1512_p0863c03║   為因得可以 相見也。而此長行論。直舉疑意。
T25n1512_p0863c04║   指經為解疑答義盡。不釋於偈也。然以 上一
T25n1512_p0863c05║   偈。釋經答疑俱 盡。何 故復作第二 偈者。上偈
T25n1512_p0863c06║   就別 相義邊。一 向明色相非法身佛。懼畏眾
T25n1512_p0863c07║   生以 報身色相全 異法身。即棄捨報佛之 義
T25n1512_p0863c08║   故。作下偈。明雖法身不可以 報佛色相比類
T25n1512_p0863c09║   而取。就一 義邊。然即此法身顯用名為報佛
T25n1512_p0863c10║   故。不應全 棄也。此偈上之 三句。猶釋法身體
T25n1512_p0863c11║   非色相不為因得。不異於上。所以 重來。但 取
T25n1512_p0863c12║   下句方便 異相故。為欲成偈。所以 重來也。方
T25n1512_p0863c13║   便 異相者。明如來有二 種身。一 者智相身。二
T25n1512_p0863c14║   者異相身。智相者。是法身如來真如解脫相。
T25n1512_p0863c15║   方便 異相身者。謂報佛福德相好莊嚴之 身。
T25n1512_p0863c16║   為方便 同所得。與法身義殊故。名異相身也。
T25n1512_p0863c17║   而此相好報身。正是法身顯用。故名報相語
T25n1512_p0863c18║   其體也。本無殊技。那得聞言就異義邊。辨
T25n1512_p0863c19║   法身無相好。便 謂離法身之 外條然有報佛
T25n1512_p0863c20║   色相可得。棄其所以 一 義也。
T25n1512_p0863c21║   爾時世 尊說二 行偈者。是斷疑分中第十三
T25n1512_p0863c22║   經文。所以 來者。次前 段經。解法身古今湛然
T25n1512_p0863c23║   猶如虛空。不可以 福德業所得報佛大丈 夫
T25n1512_p0863c24║   相見。將欲釋成此義故。說兩偈也。初 偈上
T25n1512_p0863c25║   二 句。明法身體絕色聲。不可以 視聽而取。下
T25n1512_p0863c26║   二 句。明若以 因見聞而取法身者是人行耶
T25n1512_p0863c27║   道。不能見法身如來也。第二 偈上兩句。正出
T25n1512_p0863c28║   法身體。有真解脫色聲。古今湛然。非一 向無
T25n1512_p0863c29║   色聲也。下半偈。明此法身雖體有真實色
T25n1512_p0864a01║   聲。而非識相之 境。故所以 不知若以 色見我。
T25n1512_p0864a02║   以 音聲求我者。若語當時發聲說偈者。是應
T25n1512_p0864a03║   佛口業。亦道報佛口業。若就理而言之 。是
T25n1512_p0864a04║   法身佛說也。明不可以 報應二 佛所得色聲
T25n1512_p0864a05║   見聞於我也。此明就釋迦法身不可以 色聲
T25n1512_p0864a06║   見聞。類一 切眾生法身如來亦不可以 色聲
T25n1512_p0864a07║   見聞也。若謂法身同此色聲可見聞者。是不
T25n1512_p0864a08║   正見故。第三句云 。是人行耶道也。不能見
T25n1512_p0864a09║   如來者。如是取法身。同於色聲。不能見彼法
T25n1512_p0864a10║   身如來也。
T25n1512_p0864a11║   有人乘此生疑。若法身如來。不可以 色聲而
T25n1512_p0864a12║   見聞者。一 向無法身。又法身一 向無色聲。此
T25n1512_p0864a13║   之 色聲則 條然異於法身故。第二 偈答彼如
T25n1512_p0864a14║   來妙體。明彼法身雖不可以 色聲見聞。而向
T25n1512_p0864a15║   者色聲。即此法身妙有體上有彼色聲故。上
T25n1512_p0864a16║   經云 。不離法身有色相可見。不離證智有聲
T25n1512_p0864a17║   教可說。又十地經七地中言。知諸佛法身自
T25n1512_p0864a18║   性無身。而起色身相好莊嚴行。知諸佛音聲
T25n1512_p0864a19║   無聲。本來寂滅不可說相。而隨一 切眾生差
T25n1512_p0864a20║   別 。莊嚴音聲行也。以 此文驗。故知法身雖
T25n1512_p0864a21║   無色聲。不離法身有此色聲故。第二 句云 。即
T25n1512_p0864a22║   法身諸佛。明法身之 體具 足萬德故。有色聲
T25n1512_p0864a23║   性也。或者聞即法身上有色聲之 性。便 謂
T25n1512_p0864a24║   法身有色聲可用凡夫虛妄分別 心意意識而
T25n1512_p0864a25║   得見聞故。第三句云 。法體不可見。明法身雖
T25n1512_p0864a26║   有色聲之 性。不可以 凡夫視聽而見聞也。雖
T25n1512_p0864a27║   云 法身不可見。未知不見者誰。故第四句云 。
T25n1512_p0864a28║   彼識不能知。明彼法身雖體有色聲。而無色
T25n1512_p0864a29║   聲之 用。又不聞下地色聲故。凡夫六 識不能
T25n1512_p0864b01║   見聞也。非但 凡夫不能見聞。二 乘聖智亦所
T25n1512_p0864b02║   不見聞也。
T25n1512_p0864b03║   此二 偈經。論主 但 以 一 偈釋。初 二 句。釋前 一
T25n1512_p0864b04║   偈。明若以 法身同於二 佛色聲而可見聞者
T25n1512_p0864b05║   是人不知法身佛也。下半偈兩句。釋後一 偈。
T25n1512_p0864b06║   明真實法身雖有色聲之 性非六 識境界。故
T25n1512_p0864b07║   不可見聞也。此示何 義如來法身至不應如
T25n1512_p0864b08║   是見聞。論主 釋偈論初 句。解經中前 偈上二
T25n1512_p0864b09║   句。以 何 等人不能見謂凡夫不能見者。釋偈
T25n1512_p0864b10║   論第二 句。解經中前 偈下二 句也。解已舉論
T25n1512_p0864b11║   中上半偈。釋經中前 偈下兩句結也。是人者。
T25n1512_p0864b12║   凡夫人等。牒前 所引是人不能見法身如來
T25n1512_p0864b13║   也。即拘瑣釋論中下半偈。解經中第二 偈。即
T25n1512_p0864b14║   具 引所釋經結也。
T25n1512_p0864b15║   須菩提。於意云 何 。如來可以 相成就得三
T25n1512_p0864b16║   菩提耶。此一 段經。是斷疑分中第十四段經
T25n1512_p0864b17║   文。此經已七邊來。所以 復來者。上已廣解
T25n1512_p0864b18║   無為法身古今一 定妙有湛然體無諸相不為
T25n1512_p0864b19║   修 行所得。又次前 二 段經。明法身體自滿
T25n1512_p0864b20║   足非修 福德業所得相好色聲而可見聞。或
T25n1512_p0864b21║   者執謂正以 菩薩始從發菩提心。三大阿僧
T25n1512_p0864b22║   祇劫 修 。十地行滿。金剛 心謝。證種智時。名為
T25n1512_p0864b23║   報佛。有無量相好者。即是法身。故謂法身是
T25n1512_p0864b24║   修 得。亦可見聞。今聞別 有無為法身不為因
T25n1512_p0864b25║   得。復不可以 色聲見聞。乘生疑難。若法身體
T25n1512_p0864b26║   無諸相。不可見聞。非修 福德業可得者。諸菩
T25n1512_p0864b27║   薩摩訶薩。三大阿僧 祇。所修 功 德智慧十地
T25n1512_p0864b28║   勝因。為當定有所得。定無所得也。若定無所
T25n1512_p0864b29║   得者。則 因果俱 失。同於小乘斷滅之 見。無
T25n1512_p0864c01║   菩提可得。前 言一 切善法得三菩提。此言則
T25n1512_p0864c02║   壞。若爾既無菩提可得。諸菩薩。何 為三大阿
T25n1512_p0864c03║   僧 祇徒自勞 苦而無所剋 獲。所修 福德勝因
T25n1512_p0864c04║   既不感。果向何 處去也。有如是疑。將釋
T25n1512_p0864c05║   此疑故。佛問須菩提。於意云 何 。如來可以 相
T25n1512_p0864c06║   成就得三菩提不耶。此佛還以 前 人所疑。問
T25n1512_p0864c07║   須菩提也。莫作是念者。遮其所見。汝莫作是
T25n1512_p0864c08║   念。謂法身佛同於報佛修 福相可得。此未是
T25n1512_p0864c09║   正答也。汝若作是念。菩薩發三菩提。說諸
T25n1512_p0864c10║   法斷滅相者。明須菩提疑云 若不可以 相成
T25n1512_p0864c11║   就得三菩提者。菩薩則 所修 功 德智慧之
T25n1512_p0864c12║   因。果畢竟無有菩提果可得。若無菩提可
T25n1512_p0864c13║   得。則 因無所招。便 失福因。亦失果報。故云 說
T25n1512_p0864c14║   斷滅相也。所以 此中乃言菩薩發三菩提心
T25n1512_p0864c15║   者。說諸法斷滅相也。然小乘之 人。以 自身所
T25n1512_p0864c16║   證灰身涅槃畢竟滅故。即以 已所得。准於菩
T25n1512_p0864c17║   薩謂亦聞其所得。故起斷滅相。此小乘人。
T25n1512_p0864c18║   於菩薩法中。齊何 處來作斷滅意。有曇無德
T25n1512_p0864c19║   彌沙塞人。此二 家小乘。計得初 地無生忍解
T25n1512_p0864c20║   時。捨一 切地前 所修 功 德。亦不受果報。何 故
T25n1512_p0864c21║   如此。小乘人斷三界煩惱盡分段生死。灰
T25n1512_p0864c22║   身滅智。入 無餘涅槃。善惡因果一 切俱
T25n1512_p0864c23║   捨。既見初 地菩薩斷四住 煩惱出於分段生
T25n1512_p0864c24║   死。意謂聞已滅於身智。亦捨因中萬行。及
T25n1512_p0864c25║   失果報。故言說諸法斷滅相。復有一 家。小
T25n1512_p0864c26║   乘曇無德人。計謂至五 地六 地。作十四諦
T25n1512_p0864c27║   觀。善學五 明。及十種逆慎觀十二 因緣。
T25n1512_p0864c28║   方得無生忍。斷三界煩惱。出分段生死。灰
T25n1512_p0864c29║   身盡智。無餘涅槃。爾時同小乘斷滅。因果俱
T25n1512_p0865a01║   失。後有一 家。薩婆多中日出道人。計第七地
T25n1512_p0865a02║   中始得無生忍。方盡三界煩惱。出分段生
T25n1512_p0865a03║   死。同已小乘捨於身智。亦無依報淨土。復
T25n1512_p0865a04║   有一 家小乘。計至八 地中。得大無生忍無功
T25n1512_p0865a05║   用解。爾時方出三界。捨於身智。一 切皆失。最
T25n1512_p0865a06║   後一 家薩婆多人。計十地中始得阿那含。斷
T25n1512_p0865a07║   三界煩惱盡。金剛 心後。出分段生死。得阿羅
T25n1512_p0865a08║   漢。即名為佛。入 無餘涅槃。捨諸功 德。滅於身
T25n1512_p0865a09║   智。故說斷滅相也。
T25n1512_p0865a10║   須菩提。莫作是念。乃至說諸法斷滅相者。此
T25n1512_p0865a11║   且止其見情。明非斷滅。未是正答。依下論
T25n1512_p0865a12║   中。應有一 行半。經言。何 以 故菩薩發阿耨多
T25n1512_p0865a13║   羅三藐三菩提心者於法不說斷滅相者。此是
T25n1512_p0865a14║   正答。釋上我何 以 故止汝莫作是念者。明古
T25n1512_p0865a15║   今湛然無為法身。雖復不可以 修 福德相成
T25n1512_p0865a16║   就所得。而菩薩證初 地無生法忍阿耨三菩
T25n1512_p0865a17║   提心。乃至無上佛果阿耨三菩提心。非是斷
T25n1512_p0865a18║   滅。此無生忍三菩提心。所以 名為不斷滅
T25n1512_p0865a19║   者。明菩薩由一 大阿僧 祇所修 功 德智慧八
T25n1512_p0865a20║   萬四千波羅蜜行因緣。得初 地無生法忍。了
T25n1512_p0865a21║   出佛性無為法身。以 此一 大阿僧 祇功 德智
T25n1512_p0865a22║   慧。即與法身理冥 。泯然一 觀。不可分別 。故不
T25n1512_p0865a23║   失因。既得無生法忍。便 分有出世 間實報真
T25n1512_p0865a24║   如法性身上二 種涅槃無方圓用故。果亦不
T25n1512_p0865a25║   失。乃至第二 第三阿僧 祇。因果皆如是不失。
T25n1512_p0865a26║   故言於法不就斷滅相也。今者如來。將明菩
T25n1512_p0865a27║   薩於初 地中得無生法忍。乃至十地無漏
T25n1512_p0865a28║   功 德。及果頭圓報。悉皆不失。不聞小乘捨
T25n1512_p0865a29║   於身智失無漏果報。若爾得無漏功 德。可容
T25n1512_p0865b01║   不失地前 有漏功 德。是世 間法。得出世 解時。
T25n1512_p0865b02║   應捨此功 德。未知地前 因行為失不失。故即
T25n1512_p0865b03║   答世 間功 德亦不失。何 以 故爾。要世 間善
T25n1512_p0865b04║   滿。得出世 間善轉。地前 有漏功 德。作彼地
T25n1512_p0865b05║   上無漏功 德。轉轉增勝。菩薩。爾時境智雙夷。
T25n1512_p0865b06║   泯然一 觀。不見有世 間出世 間及能照所照
T25n1512_p0865b07║   之 異。唯有真如一 味等味。如萬川歸海同一
T25n1512_p0865b08║   醎味。無有諸河味別 故。亦不失地前 功 德
T25n1512_p0865b09║   也。初 地既爾。不失功 德。乃至十地無漏功 德。
T25n1512_p0865b10║   及以 果報皆不失也。此中就三大阿僧 祇劫 。
T25n1512_p0865b11║   三時辨因果。若以 地前 為因。初 地無生法忍
T25n1512_p0865b12║   見道為果。若七地已還修 道勝行為因。八 地
T25n1512_p0865b13║   中大無生忍無功 用道為果。若金以 還無
T25n1512_p0865b14║   功 用行為因。佛地功 德為果。如今廣解。地
T25n1512_p0865b15║   地相望。皆有因果。乘生疑問。若得初 地無
T25n1512_p0865b16║   生忍。乃至十地。不失功 德。非斷滅者。可得幾
T25n1512_p0865b17║   許功 德。為多為少。應有此疑問故。引恒沙七
T25n1512_p0865b18║   寶施福挍量。明得福甚多。用比初 地無生
T25n1512_p0865b19║   忍無漏功 德乃至一 念。百千萬億 不及一 分。
T25n1512_p0865b20║   明此有漏功 德甚為多也。縱使七寶施福是
T25n1512_p0865b21║   無漏甚多。雖多。比於無生忍一 念功 德。亦百
T25n1512_p0865b22║   千萬億 恒河沙倍不可為喻也。若菩薩知一
T25n1512_p0865b23║   切法無我。得無生忍。勝前 所得福德者。出初
T25n1512_p0865b24║   地無生忍功 德。勝前 七寶施福也。知一 切法
T25n1512_p0865b25║   無我者。於一 切眾生五 陰有為法中。解知從
T25n1512_p0865b26║   本以 來無有神我人及以 壽者。故言知一 切
T25n1512_p0865b27║   法無我也。得無生忍者。是因緣真如二 種法
T25n1512_p0865b28║   無我。明因緣法體本來不生名為無生。真如
T25n1512_p0865b29║   法體本來寂絕我無我相。名為無生。亦得云
T25n1512_p0865c01║   無於三相。就初 地為言。故云 無生法忍。以
T25n1512_p0865c02║   此菩薩得真如無我無生忍解故。不起二 種
T25n1512_p0865c03║   無相也。又疑問。若有漏無漏二 種福德悉皆
T25n1512_p0865c04║   不失者。此菩薩便 是取有漏福德。若取有漏
T25n1512_p0865c05║   福德因。使受三界果報故。如來答以 諸菩
T25n1512_p0865c06║   薩不取福德故。此且據偏 而答。明菩薩於初
T25n1512_p0865c07║   地中不取世 間有漏福德。然須菩提亦就偏
T25n1512_p0865c08║   領解。言以 諸菩薩不取福德如佛所說也。
T25n1512_p0865c09║   佛言須菩提。菩薩受福德不取福德。上須菩
T25n1512_p0865c10║   提似 謬解佛意。聞言菩薩不取福德。疑謂有
T25n1512_p0865c11║   漏無漏悉皆不取。故佛答須菩提。菩薩受福
T25n1512_p0865c12║   德不取福德。不取福德。明非是全 不取不受
T25n1512_p0865c13║   有漏無漏一 切福德。止不取有漏福德。非不
T25n1512_p0865c14║   受無漏福德。然菩薩若得云 受福德。亦得言
T25n1512_p0865c15║   取福德。若使得云 不取福德。亦得言不受
T25n1512_p0865c16║   福德。何 故言菩薩受福德。此明直綺互 彰名
T25n1512_p0865c17║   也。又解。何 故但 言受。不言取福德者。恐即濫
T25n1512_p0865c18║   於取相之 取故。單言受福德。不言取也。是
T25n1512_p0865c19║   故菩薩取福德者。明取出世 間無漏福德也。
T25n1512_p0865c20║   亦得言是故菩薩不取福德。然此中得云 取
T25n1512_p0865c21║   福德者。明知須菩提言不取者。是偏 語耳。故
T25n1512_p0865c22║   知亦得言取受不取不受也。
T25n1512_p0865c23║   論曰有人起如是心等。作生疑答之 意。不異
T25n1512_p0865c24║   經中也。此一 段經。凡以 二 偈釋。初 一 偈。作問
T25n1512_p0865c25║   答意釋疑。明菩薩得無生忍時不失因果非
T25n1512_p0865c26║   是斷滅。第二 偈。釋引喻挍量不及無漏福德
T25n1512_p0865c27║   也。上經中有疑。今問云 何 斷疑。即作偈答。不
T25n1512_p0865c28║   失功 德因及彼勝果報。此二 句。釋莫作是念
T25n1512_p0865c29║   說諸法斷滅相已前 經也。明菩薩得初 地無
T25n1512_p0866a01║   生忍。不失地前 一 阿僧 祇所修 萬行。此辨乃
T25n1512_p0866a02║   藉地前 功 德為因。方得初 地真無漏解。故不
T25n1512_p0866a03║   失因也。然初 地以 上。出世 間無生法忍。無漏
T25n1512_p0866a04║   勝福。不同二 乘灰身盡滅故。亦不失果報。雖
T25n1512_p0866a05║   言不失因不失果。未知何 時不失。故第三句
T25n1512_p0866a06║   答云 。得勝忍不失。自下半偈超釋經中若
T25n1512_p0866a07║   有菩薩得無生忍勝前 福德等。明菩薩證初
T25n1512_p0866a08║   地無生勝忍。乃至十地行滿得佛時。亦不失
T25n1512_p0866a09║   因果也。得勝忍時。何 故不失。第四句云 。以 得
T25n1512_p0866a10║   無垢果故。明初 地斷除二 障。得出世 無漏法
T25n1512_p0866a11║   性報身真實淨土無垢果時。轉勝增明。故不
T25n1512_p0866a12║   失也。亦勝福德相故。重說勝喻者。此二 句。
T25n1512_p0866a13║   釋前 恒沙世 界七寶施等經。明所以 引此恒
T25n1512_p0866a14║   沙譬喻來者為欲挍量顯示無漏勝福德故。
T25n1512_p0866a15║   即是證成不失無漏福德也。是福德也無報
T25n1512_p0866a16║   者下半偈。釋以 諸菩薩不取福德以 下經也。
T25n1512_p0866a17║   是福德者是初 地。無漏勝福德也。無報者。
T25n1512_p0866a18║   明此無漏勝福德無世 間有漏報也。如是受
T25n1512_p0866a19║   不取者。如是受無漏勝福德。如是不取有漏
T25n1512_p0866a20║   福德。受取不受不取義聞於前 也。此義云 何
T25n1512_p0866a21║   雖不依福德至功 德莊嚴。釋前 偈上二 句。作
T25n1512_p0866a22║   答疑難云 意。明不斷滅也。何 故依彼福德重
T25n1512_p0866a23║   說譬喻者。問後偈上二 句喻來之 意也。即以
T25n1512_p0866a24║   初 偈下二 句答。偈言得勝忍不失以 得無垢
T25n1512_p0866a25║   果。明譬喻所況得無生忍時。不失因果。非斷
T25n1512_p0866a26║   滅義也。此義云 何 者。問引此珍寶施福校量。
T25n1512_p0866a27║   云 菩薩得無生忍時。獲多福德。非是斷滅之
T25n1512_p0866a28║   義。云 何 也。有人起如是心以 下至是故不失。
T25n1512_p0866a29║   提疑人失因果之 疑。為遮斷此疑故。引喻挍
T25n1512_p0866b01║   量。明得無生忍時不失因果不斷滅也。如經
T25n1512_p0866b02║   何 以 至不說斷滅相。舉經來結。然此經文。
T25n1512_p0866b03║   前 憣經漏闕。依此論引來。明知應有也。
T25n1512_p0866b04║   若復有菩薩。知一 切法無我。得無生法忍者。
T25n1512_p0866b05║   將釋此經故提來也。有二 種無我。不生二 種
T25n1512_p0866b06║   無我相者。即解前 知一 切法無我經也。是故
T25n1512_p0866b07║   受而不取者。是菩薩得無生忍時。有二 種無
T25n1512_p0866b08║   我解。而不生二 種無我相故。但 受地上無生
T25n1512_p0866b09║   忍功 德。不取地前 有漏福德也。此句有成上
T25n1512_p0866b10║   生下義也。如經以 下舉經來結也。云 何 菩薩
T25n1512_p0866b11║   受福德不取福德者。論主 問向所結經。若菩
T25n1512_p0866b12║   薩受福德者。即是其取。何 故言受。而復云 不
T25n1512_p0866b13║   取也。即指偈言是福德無報如是受不取。以
T25n1512_p0866b14║   此為釋也。此義云 何 以 下。論主 釋向半偈也。
T25n1512_p0866b15║   須菩提。若有人言。如來若去若來若行住 坐
T25n1512_p0866b16║   臥。是人不解我所說義者。此是斷疑分中第
T25n1512_p0866b17║   十五 段經文。所以 來者。前 廣解。法身如來。古
T25n1512_p0866b18║   今一 定。體絕萬相。湛然常住 。非修 行所得。
T25n1512_p0866b19║   次前 段明菩薩得出世 間解。受無漏福德。不
T25n1512_p0866b20║   取世 間有漏福德。有人乘此生疑。菩薩本因
T25n1512_p0866b21║   地時。發心許度一 切眾生。我所修 善根。與一
T25n1512_p0866b22║   切眾生共之 。疑云 。若諸菩薩。得真法身。出於
T25n1512_p0866b23║   世 間。受無漏果報。不受三界有漏果報。眾生
T25n1512_p0866b24║   在世 間。受無漏果。不受無漏果報。然人天
T25n1512_p0866b25║   果報。聞是三界中法。人尚不得受天報。況
T25n1512_p0866b26║   無漏福德出世 果報。得眾生受用也。若爾世
T25n1512_p0866b27║   間出世 間條然有別 。云 何 諸菩薩所修 善根
T25n1512_p0866b28║   令眾生受用得其利 益。以 此驗之 。菩薩雖出
T25n1512_p0866b29║   三界得真法身。猶有去來。化物受三界報。不
T25n1512_p0866c01║   條然方外不去不來也。若不去不來者。菩薩
T25n1512_p0866c02║   福德。眾生不得受用。則 菩薩虛發此願無所
T25n1512_p0866c03║   利 益。為斷此疑故。答明諸佛菩薩真實法身
T25n1512_p0866c04║   雖無去無來。而應身從咸去來化物。眾生
T25n1512_p0866c05║   用之 益。真實不虛。如此則 菩薩善根。眾生
T25n1512_p0866c06║   用之 。本願不虛。非謂法身有去來坐臥四種
T25n1512_p0866c07║   威儀 教化眾生。故次明也。
T25n1512_p0866c08║   須菩薩。若有人言如來若去若來等。是人不
T25n1512_p0866c09║   解我所說義者。有人見應佛來去從感說法
T25n1512_p0866c10║   益物。謂即是真佛。有四威儀 去來。從感受
T25n1512_p0866c11║   三界報。處世 化物。故言是人不解我所說義
T25n1512_p0866c12║   也。明此人不解如來所說三佛一 異義也。乘
T25n1512_p0866c13║   此生二 種疑。下論偈生起序其疑意。微塵喻
T25n1512_p0866c14║   中釋也。何 以 故如來者無所至去無所從來。
T25n1512_p0866c15║   此釋前 經何 以 故謂如來有去來坐臥者。不
T25n1512_p0866c16║   解我所說義者。以 見應身去來從感化物。謂
T25n1512_p0866c17║   法身亦然。故曰不解。明應身如來有去有來
T25n1512_p0866c18║   法身無去無來也。若就報應二 佛。得云 如來。
T25n1512_p0866c19║   據法身佛而論。不應言如來。正應云 如住 。所
T25n1512_p0866c20║   以 然者。語報佛也。得道始從菩提心。修 十
T25n1512_p0866c21║   地行。乘因向果。以 果望因。得云 如來既有真
T25n1512_p0866c22║   報。必有影像 。故應佛從真。亦得道乘因向果。
T25n1512_p0866c23║   名為如來。然法身佛。古今湛然。體性圓滿。非
T25n1512_p0866c24║   修 得法。不可得言乘因向果故。正得云 如住 。
T25n1512_p0866c25║   不得言如來故。言何 故如來者無所至去
T25n1512_p0866c26║   無所從來也。法身如來不從此至彼入 涅槃
T25n1512_p0866c27║   故。言無所至去。不從彼至此。來在世 間。教化
T25n1512_p0866c28║   眾生。故曰無所從來。故曰如來者。依胡本。名
T25n1512_p0866c29║   多陀阿伽 度。漢憣為如住 。此應言如住 。但
T25n1512_p0867a01║   以 依昔什公 所釋。還存如來之 號也。此一
T25n1512_p0867a02║   段經。以 二 偈釋。初 偈釋疑。解經中若去來
T25n1512_p0867a03║   坐臥等至不解我所說義。第二 偈。釋經中何
T25n1512_p0867a04║   以 故以 下也。序經中二 疑。生下微塵喻經。
T25n1512_p0867a05║   初 句言是福德應報者。上疑云 。菩薩得真法
T25n1512_p0867a06║   身。離於世 間。不受三界報。無去來者。眾生云
T25n1512_p0867a07║   何 。而得受用菩薩福德。故以 偈答。是福德應
T25n1512_p0867a08║   報。為化諸眾生福德者。菩薩所修 善根也。
T25n1512_p0867a09║   應報者。為化眾生。現入 三界。三業教化。令眾
T25n1512_p0867a10║   生得益。如此則 是菩薩福德。與眾生共受。非
T25n1512_p0867a11║   謂法身有來去也。難者言上來廣解法報二
T25n1512_p0867a12║   佛湛然常住 無去無來。既無心去來。何 由有
T25n1512_p0867a13║   此應化去來化物。若爾諸佛如求。為有心
T25n1512_p0867a14║   去來。為無心去來也。故下半偈答。自然如
T25n1512_p0867a15║   是業諸佛現十方。明諸佛既成道已。本願力
T25n1512_p0867a16║   故。隨眾生感。自然應身遍十方界。教化眾生。
T25n1512_p0867a17║   不待作意方有去來也。
T25n1512_p0867a18║   此義云 何 明諸佛化身有用等。釋上半偈。作
T25n1512_p0867a19║   答疑意。明雖法身無去來用而化身去來益
T25n1512_p0867a20║   物也。
T25n1512_p0867a21║   偈言以 下。用下半偈。釋成上半偈也第二 偈。
T25n1512_p0867a22║   上二 句言去來化身佛者。牒前 偈。明應佛有
T25n1512_p0867a23║   去來。如來常不動 者。正釋經何 以 故如來者
T25n1512_p0867a24║   無所至去無所從來等。復欲乘作疑意。生下
T25n1512_p0867a25║   微塵喻未無量七寶挍量經文。明供 養應佛及
T25n1512_p0867a26║   持應佛所說與真佛無異。下半偈正生微塵
T25n1512_p0867a27║   喻。明三佛不一 異也。何 故作此上半偈。以 生
T25n1512_p0867a28║   於下七寶施福挍量經文。有人因前 經。生第
T25n1512_p0867a29║   一 疑。若法身佛不去不來。應佛有去來。隨感
T25n1512_p0867a30║   處於世 間。為眾生供 養得福。即是菩薩因地
T25n1512_p0867b01║   福德。眾生受用者。是義不然。何 故不然。以 此
T25n1512_p0867b02║   應佛化身去來無有實體故也。又上第五 段
T25n1512_p0867b03║   經中。明應佛有生住 滅三相故非佛。次第六
T25n1512_p0867b04║   段經中。明應佛不發心修 行證果說法。此便
T25n1512_p0867b05║   應一 向非佛。以 此三處經驗。丈 六 如來應非
T25n1512_p0867b06║   是佛。若非佛者。云 何 供 養應佛。即是眾生受
T25n1512_p0867b07║   用菩薩福德也。又若供 養應佛得福者。與供
T25n1512_p0867b08║   養真佛。有何 異也。有如此疑故。論主 設此
T25n1512_p0867b09║   半偈發起疑意也。此明應身有去來法報湛
T25n1512_p0867b10║   然無去來等故。云 常不動 。因即生第二 疑。疑
T25n1512_p0867b11║   云 。若應化佛有去來。法報二 佛無去來者。此
T25n1512_p0867b12║   之 三佛為一 處住 如眾僧 在堂。為冥 然念作
T25n1512_p0867b13║   一 不可分別 。為條然異處住 如東方阿閦
T25n1512_p0867b14║   西方無量壽等也。若合作一 者。不應有去來
T25n1512_p0867b15║   不去不來別 。若條然異者。則 三佛有別 體此
T25n1512_p0867b16║   云 何 也。故下半偈答云 。於是法界處。非一 亦
T25n1512_p0867b17║   非異。此明三佛於真如法界中不可定說冥
T25n1512_p0867b18║   然合作一 一 處聚集住 。亦不可說條然有差別
T25n1512_p0867b19║   也。又時一 解於是法界處非一 亦非異者。此
T25n1512_p0867b20║   論主 假作問答。為欲生下微塵譬喻。云 何 生
T25n1512_p0867b21║   下。上廣釋法報二 佛不一 不異。亦通應佛不
T25n1512_p0867b22║   一 不異。又此段經中。明法報二 佛無去無來
T25n1512_p0867b23║   應佛有去來。因此生疑。若法報二 佛。無有去
T25n1512_p0867b24║   來。則 是常住 。應佛有去來。便 是無常。若然
T25n1512_p0867b25║   此之 三佛為一 為異。又乘疑十方諸佛。斷
T25n1512_p0867b26║   或證果之 時。於真法界中。為一 處聚集
T25n1512_p0867b27║   住 。為冥 然合作一 。為條然異處住 。及一 切眾
T25n1512_p0867b28║   生所有真如佛性。為一 為異。為多為少。有如
T25n1512_p0867b29║   此疑故。於此二 句中。具 引向所疑一 異之 義。
T25n1512_p0867c01║   假作問答。拘瑣向下。於是法界處。是問問意。
T25n1512_p0867c02║   此三佛斷煩惱盡時。於真如法界中。為一 處
T25n1512_p0867c03║   住 。為異處住 也。故下句答云 。非一 亦非異。答
T25n1512_p0867c04║   意明諸佛成道斷煩惱時。此之 三佛。於真如
T25n1512_p0867c05║   法界中。不可說言一 處住 異處住 也。此明不
T25n1512_p0867c06║   去不來至無所至去無所從來故。釋偈第二
T25n1512_p0867c07║   句。以 經結也。此義云 何 以 下。問答釋經解如
T25n1512_p0867c08║   來為如住 義也。
T25n1512_p0867c09║   金剛 仙 論卷第九