Kẻ làm điều ác là tự chuốc lấy việc dữ cho mình.Kinh Bốn mươi hai chương
Con tôi, tài sản tôi; người ngu sinh ưu não. Tự ta ta không có, con đâu tài sản đâu?Kinh Pháp Cú (Kệ số 62)
Sống chạy theo vẻ đẹp, không hộ trì các căn, ăn uống thiếu tiết độ, biếng nhác, chẳng tinh cần; ma uy hiếp kẻ ấy, như cây yếu trước gió.Kinh Pháp cú (Kệ số 7)
Kẻ hung dữ hại người cũng như ngửa mặt lên trời mà phun nước bọt. Nước bọt ấy chẳng lên đến trời, lại rơi xuống chính mình.Kinh Bốn mươi hai chương
Người nhiều lòng tham giống như cầm đuốc đi ngược gió, thế nào cũng bị lửa táp vào tay. Kinh Bốn mươi hai chương
Nhẫn nhục có nhiều sức mạnh vì chẳng mang lòng hung dữ, lại thêm được an lành, khỏe mạnh.Kinh Bốn mươi hai chương
Người biết xấu hổ thì mới làm được điều lành. Kẻ không biết xấu hổ chẳng khác chi loài cầm thú.Kinh Lời dạy cuối cùng
Ai dùng các hạnh lành, làm xóa mờ nghiệp ác, chói sáng rực đời này, như trăng thoát mây che.Kinh Pháp cú (Kệ số 173)
Cỏ làm hại ruộng vườn, tham làm hại người đời. Bố thí người ly tham, do vậy được quả lớn.Kinh Pháp Cú (Kệ số 356)
Dầu nói ra ngàn câu nhưng không lợi ích gì, tốt hơn nói một câu có nghĩa, nghe xong tâm ý được an tịnh vui thích.Kinh Pháp cú (Kệ số 101)
Trang chủ- Kinh Bắc truyền
- Kim Cang Tiên Luận [金剛仙論]
- Nguyên bản Hán văn quyển số 9
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Kim Cang Tiên Luận [金剛仙論] »» Nguyên bản Hán văn quyển số 9
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T25n1512_p0860a08║ 金剛 仙 論卷第九
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T25n1512_p0860a10║ 魏天平二 年菩提流支三藏於洛陽譯
T25n1512_p0860a11║ 須菩提三千大千世 界中所有須彌山王等。
T25n1512_p0860a12║ 此是斷疑分中第十段經文。此三千譬喻已
T25n1512_p0860a13║ 四遍來。何 故數來。而非重者。此乃文句相似 。
T25n1512_p0860a14║ 而義有別 。故非重也。此復所以 來者。有疑故
T25n1512_p0860a15║ 來也。云 何 為疑。前 段經中答疑四句。初 有三
T25n1512_p0860a16║ 句。明法身菩提性淨涅槃。本體圓滿非修 得
T25n1512_p0860a17║ 法後一 句。明報佛方便 涅槃。由修 一 切善法
T25n1512_p0860a18║ 方便 因滿。法身有用。是修 得法。難意。若法性
T25n1512_p0860a19║ 法身非修 得者。身有報佛亦不聽是修 行得
T25n1512_p0860a20║ 得也。何 以 故。上挍量分中。明受持讀誦此經
T25n1512_p0860a21║ 能詮言教。依而修 行。善法滿足故得三菩提。
T25n1512_p0860a22║ 然此經教音聲之 性證法中無。念念生滅。無
T25n1512_p0860a23║ 有習因增長之 義。體是無記。非為善法故。受
T25n1512_p0860a24║ 持經教不能發生三慧之 善。不生三慧善故。
T25n1512_p0860a25║ 無有因義。既無因義。則 不證菩提。那得道言
T25n1512_p0860a26║ 一 切善法得阿耨三菩提也。故干須彌七寶
T25n1512_p0860a27║ 布施勝福譬喻。以 答此疑。明此般若一 偈經
T25n1512_p0860a28║ 教從證法中來。非是無記而能詮於法身。若
T25n1512_p0860a29║ 依經修 行因緣。能顯性證果。得大菩提。勝於
T25n1512_p0860b01║ 三千須彌珍寶布施之 福。不可算數故。不應
T25n1512_p0860b02║ 難言經教是無記故受持修 行不能得大菩
T25n1512_p0860b03║ 提。為除此疑。次明此一 段經也。
T25n1512_p0860b04║ 百分不及一 等者。論云 算類勝。此明有漏福
T25n1512_p0860b05║ 德是有盡法故數亦有限。明無漏善法是無
T25n1512_p0860b06║ 盡之 法數亦無限。所以 勝也歌羅分不及一
T25n1512_p0860b07║ 者。論云 力 勝。歌羅者。西國正音如折一 毛
T25n1512_p0860b08║ 以 為百分一 分。名一 歌羅。此義憣為力 勝。以
T25n1512_p0860b09║ 無漏善法功 德勢 力 勝於有漏善法故。名為
T25n1512_p0860b10║ 力 勝也。數分不及一 者。論云 不相似 勝。猶是
T25n1512_p0860b11║ 其數數中。轉微轉細。乃至少許猶不及一
T25n1512_p0860b12║ 故。名不相似 勝也。明此無漏善法若有形色
T25n1512_p0860b13║ 者虛空法界所不容受。以 有為有盡法。形無
T25n1512_p0860b14║ 為無盡法故。假令乃至少許亦不相似 。如分
T25n1512_p0860b15║ 芥子以 為萬分。擬須彌山。唐失其身。終不相
T25n1512_p0860b16║ 類也。優 波尼沙陀分者。論中義憣云 因勝。
T25n1512_p0860b17║ 明因果不相似 。珍寶有漏善法。但 得三界報。
T25n1512_p0860b18║ 因果俱 是不如。無漏善法乃遠得佛果。因果
T25n1512_p0860b19║ 俱 勝故。名因果不相似 也。
T25n1512_p0860b20║ 論曰復有疑以 下至不能得大菩提。執經作
T25n1512_p0860b21║ 難。何 以 故。以 所說法是無記法。釋成難意。為
T25n1512_p0860b22║ 斷此疑以 下略申答意。生於下偈也。凡以 二
T25n1512_p0860b23║ 偈。釋茲一 段經。初 一 偈。解持經功 德勝布施
T25n1512_p0860b24║ 之 福經教是無記非因之 疑也。第二 偈。釋四
T25n1512_p0860b25║ 種勝。從百分不及一 乃至所不能及也。雖言
T25n1512_p0860b26║ 無記法者。舉疑意。前 疑言。經教是音聲性無
T25n1512_p0860b27║ 記之 法。依此無記法。受持修 行。則 無善。則
T25n1512_p0860b28║ 無因義。何 得言以 一 切善法得三菩提也。故
T25n1512_p0860b29║ 答云 雖言無記法。此句慎疑者意故。云 雖言
T25n1512_p0860c01║ 無記然。音聲言教雖是無記之 法。而能詮於
T25n1512_p0860c02║ 佛性涅槃之 理。依而修 行。發生三慧勝解。能
T25n1512_p0860c03║ 使行者終剋 常果。有詮理益初 咸果之 能。此
T25n1512_p0860c04║ 明言教雖是無記而有因義。故次下句云 。而
T25n1512_p0860c05║ 說是彼因。若爾那得難言以 無記故無有因義
T25n1512_p0860c06║ 則 無修 行得菩提者也。此釋上半偈也。又一
T25n1512_p0860c07║ 解經非是無記。何 以 故。以 此經教從真如證
T25n1512_p0860c08║ 法中來。是其一 分為此真如證法所勳故。
T25n1512_p0860c09║ 言教非是無記。有其因義。如以 須摩那華及
T25n1512_p0860c10║ 薝蔔華。勳胡麻子。後押得油。名須摩那油
T25n1512_p0860c11║ 及薝蔔油。此言教亦如是。為證法所勳。非
T25n1512_p0860c12║ 是無記故。受持讀誦此能詮言教。發生聞
T25n1512_p0860c13║ 慧。從聞生思。從思生修 。次第修 行。乃至證得
T25n1512_p0860c14║ 無上菩提。勝於三千須彌七寶施福。以 三千
T25n1512_p0860c15║ 須彌七寶有漏施福不能得大菩提。是故不
T25n1512_p0860c16║ 如。故下半偈言。是故一 法寶勝無量珍寶。
T25n1512_p0860c17║ 一 法寶者。此般若經一 行偈。名為法寶。是故
T25n1512_p0860c18║ 者。是故經教非是無記。有其因義故。便 勝
T25n1512_p0860c19║ 無量珍寶布施有相之 福也。
T25n1512_p0860c20║ 此義云 何 雖言所說法乃至能為菩提因。釋
T25n1512_p0860c21║ 上半偈。論主 且順疑者意。明經教雖是無記
T25n1512_p0860c22║ 而有因義也。又言無記者此義不然者至勝
T25n1512_p0860c23║ 無量珍寶故。此解下半偈。即舉偈結也。此違
T25n1512_p0860c24║ 疑者意。正解經教非是無記法也。汝法是無
T25n1512_p0860c25║ 記而我法是記者。汝小乘法中胃聲教為無
T25n1512_p0860c26║ 記。今依我大乘中。明音聲經教從佛法身
T25n1512_p0860c27║ 記法中來故是記法非是無記。又行者身口
T25n1512_p0860c28║ 意業有所起作。皆有招感之 能。亦有慎理益
T25n1512_p0860c29║ 物之 義故。諸佛說所經教。音聲之 性。是口
T25n1512_p0861a01║ 業善。能慎理益物非無記也。是故此所說法
T25n1512_p0861a02║ 勝彼阿僧 祇須彌珍寶故者。結受持經教福
T25n1512_p0861a03║ 德勝珍寶施福也。如經以 下以 經結論也。
T25n1512_p0861a04║ 此示何 義者。此一 段向如經者。通引持經
T25n1512_p0861a05║ 福。結作勝珍寶施福義。然未知釋勝有幾
T25n1512_p0861a06║ 種故設問。問此百分不及一 等此示何 義也。
T25n1512_p0861a07║ 即作第二 偈。答數力 無似 勝也。此一 句中。合
T25n1512_p0861a08║ 釋三種勝。謂數勝力 勝無似 勝也。無似 因亦
T25n1512_p0861a09║ 然者。此明第四因勝。為成句故。通引無似 來
T25n1512_p0861a10║ 也。一 切世 間法不可得為喻者。無漏善法。能
T25n1512_p0861a11║ 與佛果作無盡之 因。一 切世 間有漏法中。無
T25n1512_p0861a12║ 可為比者。故云 不可得喻故也。
T25n1512_p0861a13║ 此說何 示於前 福德此福為勝者。此一 問答。
T25n1512_p0861a14║ 通解一 偈所明勝義也。云 何 為勝。一 者數勝
T25n1512_p0861a15║ 等。數出上半偈中。四種勝也。是故偈言等。舉
T25n1512_p0861a16║ 下半偈。結作勝也。數勝者以 下。一 一 別 提四
T25n1512_p0861a17║ 種勝名。略釋名。舉經屬當可知也。又此法
T25n1512_p0861a18║ 最勝無有世 法可喻。此法者。釋下半偈。即引
T25n1512_p0861a19║ 偈結也。如是此福德中以 下。結受持福勝
T25n1512_p0861a20║ 也。須菩提。於意云 何 汝謂。如來作是念。我度
T25n1512_p0861a21║ 眾生耶等。此是斷疑分中第十一 段經文。所
T25n1512_p0861a22║ 以 來者。斯有疑故來也。云 何 疑。上第九段經
T25n1512_p0861a23║ 中。前 三句。明法身平等。本來滿足。無所缺
T25n1512_p0861a24║ 少。不由修 行而得。復無高下。亦無我人眾生
T25n1512_p0861a25║ 壽者相。平等得三菩提。此明就佛性法身平
T25n1512_p0861a26║ 等理中古今湛然無有彼此凡聖兩別 也。難
T25n1512_p0861a27║ 者云 。若法身平等。無有凡聖差別 者。則 亦無
T25n1512_p0861a28║ 修 道得果之 人。若無修 道得果。云 何 經中言。
T25n1512_p0861a29║ 如來度眾生。若佛度眾生。則 知如來修 行斷
T25n1512_p0861b01║ 惑可有滿足法身。眾生未修 行斷惑則 無滿
T25n1512_p0861b02║ 足法身。若然便 由修 行斷惑因緣。得大菩提。
T25n1512_p0861b03║ 非有古今圓滿法身不由修 得。明矣。上第三
T25n1512_p0861b04║ 住 分及此斷疑分第四經中。並 言菩薩若作
T25n1512_p0861b05║ 是念。我度眾生。則 非菩薩。此二 處。明菩薩於
T25n1512_p0861b06║ 真如平等理中不見眾生真如法身異於己身
T25n1512_p0861b07║ 真如法身而可度者。然菩薩位 在學地。處不
T25n1512_p0861b08║ 定之 境。斷惑不盡。見理未圓。於平等理中。
T25n1512_p0861b09║ 若見眾生真如法身不滿。異於己身真如法
T25n1512_p0861b10║ 身。起心度者。尚非菩薩。況如來行滿惑盡。位
T25n1512_p0861b11║ 居無學。云 何 而言佛度眾生也。此明佛與眾
T25n1512_p0861b12║ 生法身平等無有增減亦無高下。故離真如
T25n1512_p0861b13║ 法身。無別 眾生可度。若言佛度眾生。則 法身
T25n1512_p0861b14║ 是修 得法。非本淨平等凡聖共有。以 此驗知。
T25n1512_p0861b15║ 諸佛修 行得果可有法身。眾生未修 則 無法
T25n1512_p0861b16║ 身。若眾生無法身。則 不得言法身平等體無
T25n1512_p0861b17║ 增減無所缺少。亦不得言法身本淨無我人
T25n1512_p0861b18║ 等也。以 有此疑故。經答言。汝謂如來作是念。
T25n1512_p0861b19║ 我度眾生耶。此佛問須菩提。汝謂如來起心
T25n1512_p0861b20║ 分別 。我由修 行因緣斷滅盡故。有滿足法身。
T25n1512_p0861b21║ 眾生未修 行斷惑故。無滿足法身。謂異真如
T25n1512_p0861b22║ 來法界。外別 有眾生。而欲起心度之 。令得
T25n1512_p0861b23║ 解脫也。
T25n1512_p0861b24║ 莫作是見者。遮其見心也。何 以 故者釋。前
T25n1512_p0861b25║ 明我何 以 故止汝莫作是見也。即答實無眾
T25n1512_p0861b26║ 生如來度者。然佛與眾生。雖凡聖有異。而
T25n1512_p0861b27║ 滿足法身平等無差。此明即真如來平等理
T25n1512_p0861b28║ 上有此眾生名字。更無別 定實眾生異於真
T25n1512_p0861b29║ 法界而為如來度也。
T25n1512_p0861c01║ 如文殊般若經說。假使十方一 切諸佛。一 一
T25n1512_p0861c02║ 佛住 世 。若一 劫 。若過一 劫 。晝夜說法。心不暫
T25n1512_p0861c03║ 息。各各度於無量恒河沙眾生。皆入 涅槃。而
T25n1512_p0861c04║ 眾生界亦不增不減。何 以 故。離真如法界外。
T25n1512_p0861c05║ 眾生定相不可得故。是故眾生界不增不減。
T25n1512_p0861c06║ 又華嚴經云 。不增眾生界。不減眾生界。此就
T25n1512_p0861c07║ 平等法身真實法界理中。明無增減也。又小
T25n1512_p0861c08║ 品般若中說。一 切眾生本來清淨。假令諸
T25n1512_p0861c09║ 佛。於百千萬劫 。唱言眾生眾生。而無一 定實
T25n1512_p0861c10║ 眾生可得也。若以 此等文驗。於平等理中。無
T25n1512_p0861c11║ 有眾生異於諸佛而可度也。又若佛度眾生。
T25n1512_p0861c12║ 則 是佛自度佛。法界還度法界。以 此故知即
T25n1512_p0861c13║ 法身上有此眾生名字。不離法界外別 有眾
T25n1512_p0861c14║ 生可度也。故不增不減經言。惑覆法身名為
T25n1512_p0861c15║ 眾生也。即復有疑。正可無定實眾生可度。非
T25n1512_p0861c16║ 無五 陰所成虛假眾生。如來何 故不度。故經
T25n1512_p0861c17║ 答云 。須菩提。若實有眾生。如來度者。如來則
T25n1512_p0861c18║ 有我人相等見。此明非但 無有定實眾生可
T25n1512_p0861c19║ 度。乃至亦無虛假眾生可度。何 以 故。正五 陰
T25n1512_p0861c20║ 法上。名為眾生。然此五 陰無眾生體。非但 無
T25n1512_p0861c21║ 眾生體。復不異佛性土有是眾生五 陰虛妄
T25n1512_p0861c22║ 名字故。亦不可度。若如來起心。謂異於真如
T25n1512_p0861c23║ 法界有五 陰所成虛假眾生可度者。則 猶有
T25n1512_p0861c24║ 我相等惑不盡也。
T25n1512_p0861c25║ 乘復有疑。若如來無有我相等惑者。如來何
T25n1512_p0861c26║ 故自云 。我過去曾作轉輪聖王帝釋梵王等。
T25n1512_p0861c27║ 以 此驗之 。明知如來有我相未盡。不應言如
T25n1512_p0861c28║ 來無有我相也。故答言。須菩提。如來說有我
T25n1512_p0861c29║ 者非則 有我。明如來隨世 俗 語故。言有我。
T25n1512_p0862a01║ 非謂有我人等相未盡故也。
T25n1512_p0862a02║ 乘復生疑。應有神我。若實無有神我。何 故一
T25n1512_p0862a03║ 切人皆云 。有我。我過去從天道中來。人道中
T25n1512_p0862a04║ 來也。故答而毛道凡夫生者以 為有我。明毛
T25n1512_p0862a05║ 通凡夫。懷取相之 心。於無我法中。計有神
T25n1512_p0862a06║ 我。從過去中來。不滅至於現在。故妄言有我。
T25n1512_p0862a07║ 非謂理中實有我也。毛道者。此義釋云 。愚癡
T25n1512_p0862a08║ 闇冥 無有智慧。名為毛道。此中須菩提應問。
T25n1512_p0862a09║ 世 尊。云 何 名為毛道凡夫。我未解此義。願如
T25n1512_p0862a10║ 來為我解釋。故佛答須菩提。毛道凡夫生者。
T25n1512_p0862a11║ 如來說名非生。此云 生者。生之 言。起毛道凡
T25n1512_p0862a12║ 夫。起於我見。故言生也。此生西域云 禪那。依
T25n1512_p0862a13║ 世 辨論。無正名相憣故。且就義解。作名云
T25n1512_p0862a14║ 毛道凡夫生也。說名非生者。明毛道凡夫但
T25n1512_p0862a15║ 能起於我見等。或不能生彼出世 無漏聖解。
T25n1512_p0862a16║ 故言非生也。是故言毛道凡夫生者。是但 能
T25n1512_p0862a17║ 起於我見。不生聖人法故。結名為毛道凡夫
T25n1512_p0862a18║ 生也。論曰復有疑若是法平等相無高下者。
T25n1512_p0862a19║ 牒此段第九生疑處前 三子句經也。云 何 如
T25n1512_p0862a20║ 來名為度眾生者。設疑難意也。自下經文為
T25n1512_p0862a21║ 斷此疑者。申此經來意。為斷此疑也。此一
T25n1512_p0862a22║ 段經以 二 偈釋。初 偈作問答意。釋前 二 疑
T25n1512_p0862a23║ 經。義勢 未盡。拘瑣入 下第二 偈上三句也。第
T25n1512_p0862a24║ 四句釋後二 疑經也。
T25n1512_p0862a25║ 平等真法界佛不度眾生者。明真如理中佛
T25n1512_p0862a26║ 與眾生法身平等無凡聖兩異。何 得謂於真
T25n1512_p0862a27║ 如法界外更有一 定實眾生與佛有異而可
T25n1512_p0862a28║ 度也。釋經中何 以 故實無眾生如來度者以
T25n1512_p0862a29║ 前 經文也。即難若真如平等理中無眾生可
T25n1512_p0862b01║ 度者。非無虛假眾生。何 故不度也。故下半偈
T25n1512_p0862b02║ 云 。以 名共彼陰不離於法界。此明假名眾生
T25n1512_p0862b03║ 為五 陰所成。此五 陰法體。亦是虛妄。依真如
T25n1512_p0862b04║ 有故。無別 虛妄眾生可度也。
T25n1512_p0862b05║ 此義云 何 以 下至偈言不離於法界故。先釋
T25n1512_p0862b06║ 下半偈眾生假名與五 陰共故。解偈第三句
T25n1512_p0862b07║ 也。彼名共陰不離法界者。釋作名陰共義
T25n1512_p0862b08║ 也。即引第四句。證不離也。論主 何 故先釋下
T25n1512_p0862b09║ 半偈者。疑者謂眾生無法身。此下半偈。明眾
T25n1512_p0862b10║ 生五 陰即是法界中名。當知等有法身故。先
T25n1512_p0862b11║ 解下半偈。然後釋上半偈。平等中佛不度眾
T25n1512_p0862b12║ 生便 故也。自下解上半偈也。彼法界無差別
T25n1512_p0862b13║ 者。正解初 句。即提所釋偈言平等真法界故
T25n1512_p0862b14║ 也。是故如來不度一 眾生者。是法界平等凡
T25n1512_p0862b15║ 聖無異。故佛尚不度一 眾生。何 況多也。即以
T25n1512_p0862b16║ 偈第二 句。結佛不度眾生故也。如經何 以 故
T25n1512_p0862b17║ 實無眾生如來度者。結上半偈也。
T25n1512_p0862b18║ 佛言須菩提以 下。結後半偈。復拘瑣生下第
T25n1512_p0862b19║ 二 偈也。第二 偈取我度為過以 取彼法是取
T25n1512_p0862b20║ 度眾生故。此三句共前 偈下二 句同。釋經中
T25n1512_p0862b21║ 若實有生如來度者如來則 有我人眾生壽
T25n1512_p0862b22║ 者相等。此句為明如來無有取眾生相。而欲
T25n1512_p0862b23║ 度之 。令言若度。則 是取相過者。此舉有過。
T25n1512_p0862b24║ 以 明無過。故知異法界外無別 有五 陰所成
T25n1512_p0862b25║ 虛假眾生為如來度者也。取我度為過者。明
T25n1512_p0862b26║ 如來若專念見有五 陰所成虛假眾生異真法
T25n1512_p0862b27║ 界而取度之 者。即有取相之 過。云 何 是過。答
T25n1512_p0862b28║ 以 取彼法是。以 取五 陰等法虛妄有為。以 為
T25n1512_p0862b29║ 眾生。欲度之 令得解脫故為過也。上雖言
T25n1512_p0862c01║ 以 取彼法是。未知作何 等意取。故第三句云
T25n1512_p0862c02║ 取度眾生故。若如來自謂已是佛無煩惱人。
T25n1512_p0862c03║ 見眾生是凡夫具 足煩惱。無有法身。令拔之
T25n1512_p0862c04║ 令離此或。此是取相過也。不取取應知者。
T25n1512_p0862c05║ 釋經中如來說有我者則 非有我而毛道凡夫
T25n1512_p0862c06║ 生者以 為有我也。答第三何 故說我疑也。不
T25n1512_p0862c07║ 取者。明如來解生陰本來虛妄無實眾生可
T25n1512_p0862c08║ 度。故云 不取。取者。毛道眾生不解生陰體虛。
T25n1512_p0862c09║ 謂為定實有我。故言為取。應知者。此凡聖二
T25n1512_p0862c10║ 人取不取義。勸 人知也。
T25n1512_p0862c11║ 此義云 何 至取我度為過故。釋偈初 句。即舉
T25n1512_p0862c12║ 偈來結也。以 取彼法是至有如是相故。此中
T25n1512_p0862c13║ 間二 句。先提偈於前 。然後解釋也。經復言須
T25n1512_p0862c14║ 菩提如來說有我者等此義云 何 者。此提第
T25n1512_p0862c15║ 四句所釋經。為問也。偈言不取取應知者。提
T25n1512_p0862c16║ 偈與經相屬當也。此以 何 義以 下。釋偈中取
T25n1512_p0862c17║ 不取義。明如來不取凡夫取也。又須菩提毛
T25n1512_p0862c18║ 道凡夫生者。如來說非生者。以 此經偈中未
T25n1512_p0862c19║ 釋故別 提來也。不生聖人法故名非生者。此
T25n1512_p0862c20║ 是彌勒 世 尊釋明所以 言毛道凡夫生為不生
T25n1512_p0862c21║ 者。由不能生聖人法故名非生也。
T25n1512_p0862c22║ 須菩提。於意云 何 。可以 相成就得見如來不
T25n1512_p0862c23║ 者。此斷疑分中第十二 段經文。已六 遍來。所
T25n1512_p0862c24║ 以 復來者。有疑故來也。謂雖復上來廣為我
T25n1512_p0862c25║ 解法身如來無有色相可見。若不了 見便 應
T25n1512_p0862c26║ 是無。然復言雖不可見而是妙有。若有應是
T25n1512_p0862c27║ 可見。然今道有而不可見者。明知無別 無為
T25n1512_p0862c28║ 法身非修 得法也。正修 方便 萬善。三十二 相
T25n1512_p0862c29║ 因。緣福德業。所得佛果。無量相好身時。即
T25n1512_p0863a01║ 有法身。那得離此之 外別 有法身也。若由修
T25n1512_p0863a02║ 行因緣。得相好身時。即有法身者。便 以 修 福
T25n1512_p0863a03║ 德因緣。得真法身。如經中明。佛修 三十二 相
T25n1512_p0863a04║ 業時。以 頭頂禮拜三寶師長父母故。得無見
T25n1512_p0863a05║ 頂相。助 他為善故。手中得羅網相等。以 此報
T25n1512_p0863a06║ 相既為因得。類知法身亦應是可修 得。若可
T25n1512_p0863a07║ 修 得。前 經中不應。以 初 三句。明法身無修 得。
T25n1512_p0863a08║ 後一 句一 切善法得三菩提。明報身有修 得。
T25n1512_p0863a09║ 以 此比知。由修 福德行。見報佛色相者。即
T25n1512_p0863a10║ 法身。故知法身是可修 得法。不應別 有古今
T25n1512_p0863a11║ 一 定法身是非修 德法也。有如此疑。故答意
T25n1512_p0863a12║ 明不可以 報佛色相為因所得是可見故。如
T25n1512_p0863a13║ 此比類。亦謂法身是可見。亦為福田所得也。
T25n1512_p0863a14║ 須菩提於意云 何 。可以 相成就見如來不者。
T25n1512_p0863a15║ 佛問須菩提。於汝意地。以 智慧思惟籌量。
T25n1512_p0863a16║ 可以 福德業所得大夫相身。見法身如來不
T25n1512_p0863a17║ 也。故須菩提即答。如我解如來所說義意。
T25n1512_p0863a18║ 不可以 報佛福德業所得成就相身見法身如
T25n1512_p0863a19║ 來也。
T25n1512_p0863a20║ 佛言如是者。如來印可須菩提所說當理。佛
T25n1512_p0863a21║ 去大眾疑心。明實如汝所說。不可以 福德
T25n1512_p0863a22║ 相成就身比知見法身如來也。佛言須菩提。
T25n1512_p0863a23║ 若以 相成就觀如來者。轉輪聖王應是如來
T25n1512_p0863a24║ 者。明若以 報佛有色相身。為修 因所得。謂法
T25n1512_p0863a25║ 身佛亦為因得。由修 行因緣。後方有者。世 間
T25n1512_p0863a26║ 輪王。亦有三十二 相八 十種好。豈可亦是法
T25n1512_p0863a27║ 身佛也。此中乃難法報二 佛。何 故引輪王來。
T25n1512_p0863a28║ 反質者。然此二 種佛。義有一 異。別 相難分。
T25n1512_p0863a29║ 引輪王非況類。釋使疑者解撥理雖一 。就
T25n1512_p0863b01║ 體用義殊故。所以 二 佛異相歷然可見也。
T25n1512_p0863b02║ 論曰復有疑。雖相成就不可得見如來至法
T25n1512_p0863b03║ 身為體。此惑者詭順如來上來所釋法身之
T25n1512_p0863b04║ 義。然雖似 領解。而猶有疑心未盡。意欲更作
T25n1512_p0863b05║ 疑難。故牒來也。而如來法身以 見相成就比
T25n1512_p0863b06║ 智。則 知如來法身為福相成就者。此是作
T25n1512_p0863b07║ 難之 辭也。而如來法身者。疑者云 。如來難
T25n1512_p0863b08║ 作此解。而我意猶謂無別 無為法身不可以
T25n1512_p0863b09║ 相見不為因得也。以 見相成就者。疑者謂以
T25n1512_p0863b10║ 見報佛福相成就身時。即有法身。非本有也。
T25n1512_p0863b11║ 比智則 知如來法身為福相成就者。明報佛
T25n1512_p0863b12║ 既為福得因所得。可以 相見故。比智類知
T25n1512_p0863b13║ 法身如來亦應為因所得可以 相見。寧別 有
T25n1512_p0863b14║ 無為法身古今一 定。不為因得不可以 相見
T25n1512_p0863b15║ 也。
T25n1512_p0863b16║ 自下經文。為斷此疑者。申經之 來意也。此一
T25n1512_p0863b17║ 段經。以 二 偈釋。初 偈釋經答疑。非是色身相
T25n1512_p0863b18║ 可比知如來者。明非以 福德業方便 因所得色
T25n1512_p0863b19║ 相之 身是可見故。謂以 比此知法身如來同
T25n1512_p0863b20║ 於色相亦是可見。更無別 無相法身故。下半
T25n1512_p0863b21║ 偈云 。諸佛唯法身。轉輪王非佛。諸佛唯法身
T25n1512_p0863b22║ 者。明法身佛雖不同報佛色相可見是修 得
T25n1512_p0863b23║ 法。而有二 種莊嚴。真如解脫。具 足色相也。若
T25n1512_p0863b24║ 以 報佛有色相。即謂是法身者。輪王有三十
T25n1512_p0863b25║ 二 相。應是法身。然輪王有相非法身者。報
T25n1512_p0863b26║ 佛有相。亦非即法身佛也。此義云 何 。有人言。
T25n1512_p0863b27║ 福德能成是相。至阿耨三菩提。此是論主 重
T25n1512_p0863b28║ 引疑者之 辭也。為遮此故以 下。還舉釋疑經
T25n1512_p0863b29║ 來為解也。是故非以 相成就得見如來故者。
T25n1512_p0863c01║ 是輪王有相非法身義。故非以 報佛可以 相
T25n1512_p0863c02║ 見為因得故。亦令古今一 定無為法身同使
T25n1512_p0863c03║ 為因得可以 相見也。而此長行論。直舉疑意。
T25n1512_p0863c04║ 指經為解疑答義盡。不釋於偈也。然以 上一
T25n1512_p0863c05║ 偈。釋經答疑俱 盡。何 故復作第二 偈者。上偈
T25n1512_p0863c06║ 就別 相義邊。一 向明色相非法身佛。懼畏眾
T25n1512_p0863c07║ 生以 報身色相全 異法身。即棄捨報佛之 義
T25n1512_p0863c08║ 故。作下偈。明雖法身不可以 報佛色相比類
T25n1512_p0863c09║ 而取。就一 義邊。然即此法身顯用名為報佛
T25n1512_p0863c10║ 故。不應全 棄也。此偈上之 三句。猶釋法身體
T25n1512_p0863c11║ 非色相不為因得。不異於上。所以 重來。但 取
T25n1512_p0863c12║ 下句方便 異相故。為欲成偈。所以 重來也。方
T25n1512_p0863c13║ 便 異相者。明如來有二 種身。一 者智相身。二
T25n1512_p0863c14║ 者異相身。智相者。是法身如來真如解脫相。
T25n1512_p0863c15║ 方便 異相身者。謂報佛福德相好莊嚴之 身。
T25n1512_p0863c16║ 為方便 同所得。與法身義殊故。名異相身也。
T25n1512_p0863c17║ 而此相好報身。正是法身顯用。故名報相語
T25n1512_p0863c18║ 其體也。本無殊技。那得聞言就異義邊。辨
T25n1512_p0863c19║ 法身無相好。便 謂離法身之 外條然有報佛
T25n1512_p0863c20║ 色相可得。棄其所以 一 義也。
T25n1512_p0863c21║ 爾時世 尊說二 行偈者。是斷疑分中第十三
T25n1512_p0863c22║ 經文。所以 來者。次前 段經。解法身古今湛然
T25n1512_p0863c23║ 猶如虛空。不可以 福德業所得報佛大丈 夫
T25n1512_p0863c24║ 相見。將欲釋成此義故。說兩偈也。初 偈上
T25n1512_p0863c25║ 二 句。明法身體絕色聲。不可以 視聽而取。下
T25n1512_p0863c26║ 二 句。明若以 因見聞而取法身者是人行耶
T25n1512_p0863c27║ 道。不能見法身如來也。第二 偈上兩句。正出
T25n1512_p0863c28║ 法身體。有真解脫色聲。古今湛然。非一 向無
T25n1512_p0863c29║ 色聲也。下半偈。明此法身雖體有真實色
T25n1512_p0864a01║ 聲。而非識相之 境。故所以 不知若以 色見我。
T25n1512_p0864a02║ 以 音聲求我者。若語當時發聲說偈者。是應
T25n1512_p0864a03║ 佛口業。亦道報佛口業。若就理而言之 。是
T25n1512_p0864a04║ 法身佛說也。明不可以 報應二 佛所得色聲
T25n1512_p0864a05║ 見聞於我也。此明就釋迦法身不可以 色聲
T25n1512_p0864a06║ 見聞。類一 切眾生法身如來亦不可以 色聲
T25n1512_p0864a07║ 見聞也。若謂法身同此色聲可見聞者。是不
T25n1512_p0864a08║ 正見故。第三句云 。是人行耶道也。不能見
T25n1512_p0864a09║ 如來者。如是取法身。同於色聲。不能見彼法
T25n1512_p0864a10║ 身如來也。
T25n1512_p0864a11║ 有人乘此生疑。若法身如來。不可以 色聲而
T25n1512_p0864a12║ 見聞者。一 向無法身。又法身一 向無色聲。此
T25n1512_p0864a13║ 之 色聲則 條然異於法身故。第二 偈答彼如
T25n1512_p0864a14║ 來妙體。明彼法身雖不可以 色聲見聞。而向
T25n1512_p0864a15║ 者色聲。即此法身妙有體上有彼色聲故。上
T25n1512_p0864a16║ 經云 。不離法身有色相可見。不離證智有聲
T25n1512_p0864a17║ 教可說。又十地經七地中言。知諸佛法身自
T25n1512_p0864a18║ 性無身。而起色身相好莊嚴行。知諸佛音聲
T25n1512_p0864a19║ 無聲。本來寂滅不可說相。而隨一 切眾生差
T25n1512_p0864a20║ 別 。莊嚴音聲行也。以 此文驗。故知法身雖
T25n1512_p0864a21║ 無色聲。不離法身有此色聲故。第二 句云 。即
T25n1512_p0864a22║ 法身諸佛。明法身之 體具 足萬德故。有色聲
T25n1512_p0864a23║ 性也。或者聞即法身上有色聲之 性。便 謂
T25n1512_p0864a24║ 法身有色聲可用凡夫虛妄分別 心意意識而
T25n1512_p0864a25║ 得見聞故。第三句云 。法體不可見。明法身雖
T25n1512_p0864a26║ 有色聲之 性。不可以 凡夫視聽而見聞也。雖
T25n1512_p0864a27║ 云 法身不可見。未知不見者誰。故第四句云 。
T25n1512_p0864a28║ 彼識不能知。明彼法身雖體有色聲。而無色
T25n1512_p0864a29║ 聲之 用。又不聞下地色聲故。凡夫六 識不能
T25n1512_p0864b01║ 見聞也。非但 凡夫不能見聞。二 乘聖智亦所
T25n1512_p0864b02║ 不見聞也。
T25n1512_p0864b03║ 此二 偈經。論主 但 以 一 偈釋。初 二 句。釋前 一
T25n1512_p0864b04║ 偈。明若以 法身同於二 佛色聲而可見聞者
T25n1512_p0864b05║ 是人不知法身佛也。下半偈兩句。釋後一 偈。
T25n1512_p0864b06║ 明真實法身雖有色聲之 性非六 識境界。故
T25n1512_p0864b07║ 不可見聞也。此示何 義如來法身至不應如
T25n1512_p0864b08║ 是見聞。論主 釋偈論初 句。解經中前 偈上二
T25n1512_p0864b09║ 句。以 何 等人不能見謂凡夫不能見者。釋偈
T25n1512_p0864b10║ 論第二 句。解經中前 偈下二 句也。解已舉論
T25n1512_p0864b11║ 中上半偈。釋經中前 偈下兩句結也。是人者。
T25n1512_p0864b12║ 凡夫人等。牒前 所引是人不能見法身如來
T25n1512_p0864b13║ 也。即拘瑣釋論中下半偈。解經中第二 偈。即
T25n1512_p0864b14║ 具 引所釋經結也。
T25n1512_p0864b15║ 須菩提。於意云 何 。如來可以 相成就得三
T25n1512_p0864b16║ 菩提耶。此一 段經。是斷疑分中第十四段經
T25n1512_p0864b17║ 文。此經已七邊來。所以 復來者。上已廣解
T25n1512_p0864b18║ 無為法身古今一 定妙有湛然體無諸相不為
T25n1512_p0864b19║ 修 行所得。又次前 二 段經。明法身體自滿
T25n1512_p0864b20║ 足非修 福德業所得相好色聲而可見聞。或
T25n1512_p0864b21║ 者執謂正以 菩薩始從發菩提心。三大阿僧
T25n1512_p0864b22║ 祇劫 修 。十地行滿。金剛 心謝。證種智時。名為
T25n1512_p0864b23║ 報佛。有無量相好者。即是法身。故謂法身是
T25n1512_p0864b24║ 修 得。亦可見聞。今聞別 有無為法身不為因
T25n1512_p0864b25║ 得。復不可以 色聲見聞。乘生疑難。若法身體
T25n1512_p0864b26║ 無諸相。不可見聞。非修 福德業可得者。諸菩
T25n1512_p0864b27║ 薩摩訶薩。三大阿僧 祇。所修 功 德智慧十地
T25n1512_p0864b28║ 勝因。為當定有所得。定無所得也。若定無所
T25n1512_p0864b29║ 得者。則 因果俱 失。同於小乘斷滅之 見。無
T25n1512_p0864c01║ 菩提可得。前 言一 切善法得三菩提。此言則
T25n1512_p0864c02║ 壞。若爾既無菩提可得。諸菩薩。何 為三大阿
T25n1512_p0864c03║ 僧 祇徒自勞 苦而無所剋 獲。所修 福德勝因
T25n1512_p0864c04║ 既不感。果向何 處去也。有如是疑。將釋
T25n1512_p0864c05║ 此疑故。佛問須菩提。於意云 何 。如來可以 相
T25n1512_p0864c06║ 成就得三菩提不耶。此佛還以 前 人所疑。問
T25n1512_p0864c07║ 須菩提也。莫作是念者。遮其所見。汝莫作是
T25n1512_p0864c08║ 念。謂法身佛同於報佛修 福相可得。此未是
T25n1512_p0864c09║ 正答也。汝若作是念。菩薩發三菩提。說諸
T25n1512_p0864c10║ 法斷滅相者。明須菩提疑云 若不可以 相成
T25n1512_p0864c11║ 就得三菩提者。菩薩則 所修 功 德智慧之
T25n1512_p0864c12║ 因。果畢竟無有菩提果可得。若無菩提可
T25n1512_p0864c13║ 得。則 因無所招。便 失福因。亦失果報。故云 說
T25n1512_p0864c14║ 斷滅相也。所以 此中乃言菩薩發三菩提心
T25n1512_p0864c15║ 者。說諸法斷滅相也。然小乘之 人。以 自身所
T25n1512_p0864c16║ 證灰身涅槃畢竟滅故。即以 已所得。准於菩
T25n1512_p0864c17║ 薩謂亦聞其所得。故起斷滅相。此小乘人。
T25n1512_p0864c18║ 於菩薩法中。齊何 處來作斷滅意。有曇無德
T25n1512_p0864c19║ 彌沙塞人。此二 家小乘。計得初 地無生忍解
T25n1512_p0864c20║ 時。捨一 切地前 所修 功 德。亦不受果報。何 故
T25n1512_p0864c21║ 如此。小乘人斷三界煩惱盡分段生死。灰
T25n1512_p0864c22║ 身滅智。入 無餘涅槃。善惡因果一 切俱
T25n1512_p0864c23║ 捨。既見初 地菩薩斷四住 煩惱出於分段生
T25n1512_p0864c24║ 死。意謂聞已滅於身智。亦捨因中萬行。及
T25n1512_p0864c25║ 失果報。故言說諸法斷滅相。復有一 家。小
T25n1512_p0864c26║ 乘曇無德人。計謂至五 地六 地。作十四諦
T25n1512_p0864c27║ 觀。善學五 明。及十種逆慎觀十二 因緣。
T25n1512_p0864c28║ 方得無生忍。斷三界煩惱。出分段生死。灰
T25n1512_p0864c29║ 身盡智。無餘涅槃。爾時同小乘斷滅。因果俱
T25n1512_p0865a01║ 失。後有一 家。薩婆多中日出道人。計第七地
T25n1512_p0865a02║ 中始得無生忍。方盡三界煩惱。出分段生
T25n1512_p0865a03║ 死。同已小乘捨於身智。亦無依報淨土。復
T25n1512_p0865a04║ 有一 家小乘。計至八 地中。得大無生忍無功
T25n1512_p0865a05║ 用解。爾時方出三界。捨於身智。一 切皆失。最
T25n1512_p0865a06║ 後一 家薩婆多人。計十地中始得阿那含。斷
T25n1512_p0865a07║ 三界煩惱盡。金剛 心後。出分段生死。得阿羅
T25n1512_p0865a08║ 漢。即名為佛。入 無餘涅槃。捨諸功 德。滅於身
T25n1512_p0865a09║ 智。故說斷滅相也。
T25n1512_p0865a10║ 須菩提。莫作是念。乃至說諸法斷滅相者。此
T25n1512_p0865a11║ 且止其見情。明非斷滅。未是正答。依下論
T25n1512_p0865a12║ 中。應有一 行半。經言。何 以 故菩薩發阿耨多
T25n1512_p0865a13║ 羅三藐三菩提心者於法不說斷滅相者。此是
T25n1512_p0865a14║ 正答。釋上我何 以 故止汝莫作是念者。明古
T25n1512_p0865a15║ 今湛然無為法身。雖復不可以 修 福德相成
T25n1512_p0865a16║ 就所得。而菩薩證初 地無生法忍阿耨三菩
T25n1512_p0865a17║ 提心。乃至無上佛果阿耨三菩提心。非是斷
T25n1512_p0865a18║ 滅。此無生忍三菩提心。所以 名為不斷滅
T25n1512_p0865a19║ 者。明菩薩由一 大阿僧 祇所修 功 德智慧八
T25n1512_p0865a20║ 萬四千波羅蜜行因緣。得初 地無生法忍。了
T25n1512_p0865a21║ 出佛性無為法身。以 此一 大阿僧 祇功 德智
T25n1512_p0865a22║ 慧。即與法身理冥 。泯然一 觀。不可分別 。故不
T25n1512_p0865a23║ 失因。既得無生法忍。便 分有出世 間實報真
T25n1512_p0865a24║ 如法性身上二 種涅槃無方圓用故。果亦不
T25n1512_p0865a25║ 失。乃至第二 第三阿僧 祇。因果皆如是不失。
T25n1512_p0865a26║ 故言於法不就斷滅相也。今者如來。將明菩
T25n1512_p0865a27║ 薩於初 地中得無生法忍。乃至十地無漏
T25n1512_p0865a28║ 功 德。及果頭圓報。悉皆不失。不聞小乘捨
T25n1512_p0865a29║ 於身智失無漏果報。若爾得無漏功 德。可容
T25n1512_p0865b01║ 不失地前 有漏功 德。是世 間法。得出世 解時。
T25n1512_p0865b02║ 應捨此功 德。未知地前 因行為失不失。故即
T25n1512_p0865b03║ 答世 間功 德亦不失。何 以 故爾。要世 間善
T25n1512_p0865b04║ 滿。得出世 間善轉。地前 有漏功 德。作彼地
T25n1512_p0865b05║ 上無漏功 德。轉轉增勝。菩薩。爾時境智雙夷。
T25n1512_p0865b06║ 泯然一 觀。不見有世 間出世 間及能照所照
T25n1512_p0865b07║ 之 異。唯有真如一 味等味。如萬川歸海同一
T25n1512_p0865b08║ 醎味。無有諸河味別 故。亦不失地前 功 德
T25n1512_p0865b09║ 也。初 地既爾。不失功 德。乃至十地無漏功 德。
T25n1512_p0865b10║ 及以 果報皆不失也。此中就三大阿僧 祇劫 。
T25n1512_p0865b11║ 三時辨因果。若以 地前 為因。初 地無生法忍
T25n1512_p0865b12║ 見道為果。若七地已還修 道勝行為因。八 地
T25n1512_p0865b13║ 中大無生忍無功 用道為果。若金以 還無
T25n1512_p0865b14║ 功 用行為因。佛地功 德為果。如今廣解。地
T25n1512_p0865b15║ 地相望。皆有因果。乘生疑問。若得初 地無
T25n1512_p0865b16║ 生忍。乃至十地。不失功 德。非斷滅者。可得幾
T25n1512_p0865b17║ 許功 德。為多為少。應有此疑問故。引恒沙七
T25n1512_p0865b18║ 寶施福挍量。明得福甚多。用比初 地無生
T25n1512_p0865b19║ 忍無漏功 德乃至一 念。百千萬億 不及一 分。
T25n1512_p0865b20║ 明此有漏功 德甚為多也。縱使七寶施福是
T25n1512_p0865b21║ 無漏甚多。雖多。比於無生忍一 念功 德。亦百
T25n1512_p0865b22║ 千萬億 恒河沙倍不可為喻也。若菩薩知一
T25n1512_p0865b23║ 切法無我。得無生忍。勝前 所得福德者。出初
T25n1512_p0865b24║ 地無生忍功 德。勝前 七寶施福也。知一 切法
T25n1512_p0865b25║ 無我者。於一 切眾生五 陰有為法中。解知從
T25n1512_p0865b26║ 本以 來無有神我人及以 壽者。故言知一 切
T25n1512_p0865b27║ 法無我也。得無生忍者。是因緣真如二 種法
T25n1512_p0865b28║ 無我。明因緣法體本來不生名為無生。真如
T25n1512_p0865b29║ 法體本來寂絕我無我相。名為無生。亦得云
T25n1512_p0865c01║ 無於三相。就初 地為言。故云 無生法忍。以
T25n1512_p0865c02║ 此菩薩得真如無我無生忍解故。不起二 種
T25n1512_p0865c03║ 無相也。又疑問。若有漏無漏二 種福德悉皆
T25n1512_p0865c04║ 不失者。此菩薩便 是取有漏福德。若取有漏
T25n1512_p0865c05║ 福德因。使受三界果報故。如來答以 諸菩
T25n1512_p0865c06║ 薩不取福德故。此且據偏 而答。明菩薩於初
T25n1512_p0865c07║ 地中不取世 間有漏福德。然須菩提亦就偏
T25n1512_p0865c08║ 領解。言以 諸菩薩不取福德如佛所說也。
T25n1512_p0865c09║ 佛言須菩提。菩薩受福德不取福德。上須菩
T25n1512_p0865c10║ 提似 謬解佛意。聞言菩薩不取福德。疑謂有
T25n1512_p0865c11║ 漏無漏悉皆不取。故佛答須菩提。菩薩受福
T25n1512_p0865c12║ 德不取福德。不取福德。明非是全 不取不受
T25n1512_p0865c13║ 有漏無漏一 切福德。止不取有漏福德。非不
T25n1512_p0865c14║ 受無漏福德。然菩薩若得云 受福德。亦得言
T25n1512_p0865c15║ 取福德。若使得云 不取福德。亦得言不受
T25n1512_p0865c16║ 福德。何 故言菩薩受福德。此明直綺互 彰名
T25n1512_p0865c17║ 也。又解。何 故但 言受。不言取福德者。恐即濫
T25n1512_p0865c18║ 於取相之 取故。單言受福德。不言取也。是
T25n1512_p0865c19║ 故菩薩取福德者。明取出世 間無漏福德也。
T25n1512_p0865c20║ 亦得言是故菩薩不取福德。然此中得云 取
T25n1512_p0865c21║ 福德者。明知須菩提言不取者。是偏 語耳。故
T25n1512_p0865c22║ 知亦得言取受不取不受也。
T25n1512_p0865c23║ 論曰有人起如是心等。作生疑答之 意。不異
T25n1512_p0865c24║ 經中也。此一 段經。凡以 二 偈釋。初 一 偈。作問
T25n1512_p0865c25║ 答意釋疑。明菩薩得無生忍時不失因果非
T25n1512_p0865c26║ 是斷滅。第二 偈。釋引喻挍量不及無漏福德
T25n1512_p0865c27║ 也。上經中有疑。今問云 何 斷疑。即作偈答。不
T25n1512_p0865c28║ 失功 德因及彼勝果報。此二 句。釋莫作是念
T25n1512_p0865c29║ 說諸法斷滅相已前 經也。明菩薩得初 地無
T25n1512_p0866a01║ 生忍。不失地前 一 阿僧 祇所修 萬行。此辨乃
T25n1512_p0866a02║ 藉地前 功 德為因。方得初 地真無漏解。故不
T25n1512_p0866a03║ 失因也。然初 地以 上。出世 間無生法忍。無漏
T25n1512_p0866a04║ 勝福。不同二 乘灰身盡滅故。亦不失果報。雖
T25n1512_p0866a05║ 言不失因不失果。未知何 時不失。故第三句
T25n1512_p0866a06║ 答云 。得勝忍不失。自下半偈超釋經中若
T25n1512_p0866a07║ 有菩薩得無生忍勝前 福德等。明菩薩證初
T25n1512_p0866a08║ 地無生勝忍。乃至十地行滿得佛時。亦不失
T25n1512_p0866a09║ 因果也。得勝忍時。何 故不失。第四句云 。以 得
T25n1512_p0866a10║ 無垢果故。明初 地斷除二 障。得出世 無漏法
T25n1512_p0866a11║ 性報身真實淨土無垢果時。轉勝增明。故不
T25n1512_p0866a12║ 失也。亦勝福德相故。重說勝喻者。此二 句。
T25n1512_p0866a13║ 釋前 恒沙世 界七寶施等經。明所以 引此恒
T25n1512_p0866a14║ 沙譬喻來者為欲挍量顯示無漏勝福德故。
T25n1512_p0866a15║ 即是證成不失無漏福德也。是福德也無報
T25n1512_p0866a16║ 者下半偈。釋以 諸菩薩不取福德以 下經也。
T25n1512_p0866a17║ 是福德者是初 地。無漏勝福德也。無報者。
T25n1512_p0866a18║ 明此無漏勝福德無世 間有漏報也。如是受
T25n1512_p0866a19║ 不取者。如是受無漏勝福德。如是不取有漏
T25n1512_p0866a20║ 福德。受取不受不取義聞於前 也。此義云 何
T25n1512_p0866a21║ 雖不依福德至功 德莊嚴。釋前 偈上二 句。作
T25n1512_p0866a22║ 答疑難云 意。明不斷滅也。何 故依彼福德重
T25n1512_p0866a23║ 說譬喻者。問後偈上二 句喻來之 意也。即以
T25n1512_p0866a24║ 初 偈下二 句答。偈言得勝忍不失以 得無垢
T25n1512_p0866a25║ 果。明譬喻所況得無生忍時。不失因果。非斷
T25n1512_p0866a26║ 滅義也。此義云 何 者。問引此珍寶施福校量。
T25n1512_p0866a27║ 云 菩薩得無生忍時。獲多福德。非是斷滅之
T25n1512_p0866a28║ 義。云 何 也。有人起如是心以 下至是故不失。
T25n1512_p0866a29║ 提疑人失因果之 疑。為遮斷此疑故。引喻挍
T25n1512_p0866b01║ 量。明得無生忍時不失因果不斷滅也。如經
T25n1512_p0866b02║ 何 以 至不說斷滅相。舉經來結。然此經文。
T25n1512_p0866b03║ 前 憣經漏闕。依此論引來。明知應有也。
T25n1512_p0866b04║ 若復有菩薩。知一 切法無我。得無生法忍者。
T25n1512_p0866b05║ 將釋此經故提來也。有二 種無我。不生二 種
T25n1512_p0866b06║ 無我相者。即解前 知一 切法無我經也。是故
T25n1512_p0866b07║ 受而不取者。是菩薩得無生忍時。有二 種無
T25n1512_p0866b08║ 我解。而不生二 種無我相故。但 受地上無生
T25n1512_p0866b09║ 忍功 德。不取地前 有漏福德也。此句有成上
T25n1512_p0866b10║ 生下義也。如經以 下舉經來結也。云 何 菩薩
T25n1512_p0866b11║ 受福德不取福德者。論主 問向所結經。若菩
T25n1512_p0866b12║ 薩受福德者。即是其取。何 故言受。而復云 不
T25n1512_p0866b13║ 取也。即指偈言是福德無報如是受不取。以
T25n1512_p0866b14║ 此為釋也。此義云 何 以 下。論主 釋向半偈也。
T25n1512_p0866b15║ 須菩提。若有人言。如來若去若來若行住 坐
T25n1512_p0866b16║ 臥。是人不解我所說義者。此是斷疑分中第
T25n1512_p0866b17║ 十五 段經文。所以 來者。前 廣解。法身如來。古
T25n1512_p0866b18║ 今一 定。體絕萬相。湛然常住 。非修 行所得。
T25n1512_p0866b19║ 次前 段明菩薩得出世 間解。受無漏福德。不
T25n1512_p0866b20║ 取世 間有漏福德。有人乘此生疑。菩薩本因
T25n1512_p0866b21║ 地時。發心許度一 切眾生。我所修 善根。與一
T25n1512_p0866b22║ 切眾生共之 。疑云 。若諸菩薩。得真法身。出於
T25n1512_p0866b23║ 世 間。受無漏果報。不受三界有漏果報。眾生
T25n1512_p0866b24║ 在世 間。受無漏果。不受無漏果報。然人天
T25n1512_p0866b25║ 果報。聞是三界中法。人尚不得受天報。況
T25n1512_p0866b26║ 無漏福德出世 果報。得眾生受用也。若爾世
T25n1512_p0866b27║ 間出世 間條然有別 。云 何 諸菩薩所修 善根
T25n1512_p0866b28║ 令眾生受用得其利 益。以 此驗之 。菩薩雖出
T25n1512_p0866b29║ 三界得真法身。猶有去來。化物受三界報。不
T25n1512_p0866c01║ 條然方外不去不來也。若不去不來者。菩薩
T25n1512_p0866c02║ 福德。眾生不得受用。則 菩薩虛發此願無所
T25n1512_p0866c03║ 利 益。為斷此疑故。答明諸佛菩薩真實法身
T25n1512_p0866c04║ 雖無去無來。而應身從咸去來化物。眾生
T25n1512_p0866c05║ 用之 益。真實不虛。如此則 菩薩善根。眾生
T25n1512_p0866c06║ 用之 。本願不虛。非謂法身有去來坐臥四種
T25n1512_p0866c07║ 威儀 教化眾生。故次明也。
T25n1512_p0866c08║ 須菩薩。若有人言如來若去若來等。是人不
T25n1512_p0866c09║ 解我所說義者。有人見應佛來去從感說法
T25n1512_p0866c10║ 益物。謂即是真佛。有四威儀 去來。從感受
T25n1512_p0866c11║ 三界報。處世 化物。故言是人不解我所說義
T25n1512_p0866c12║ 也。明此人不解如來所說三佛一 異義也。乘
T25n1512_p0866c13║ 此生二 種疑。下論偈生起序其疑意。微塵喻
T25n1512_p0866c14║ 中釋也。何 以 故如來者無所至去無所從來。
T25n1512_p0866c15║ 此釋前 經何 以 故謂如來有去來坐臥者。不
T25n1512_p0866c16║ 解我所說義者。以 見應身去來從感化物。謂
T25n1512_p0866c17║ 法身亦然。故曰不解。明應身如來有去有來
T25n1512_p0866c18║ 法身無去無來也。若就報應二 佛。得云 如來。
T25n1512_p0866c19║ 據法身佛而論。不應言如來。正應云 如住 。所
T25n1512_p0866c20║ 以 然者。語報佛也。得道始從菩提心。修 十
T25n1512_p0866c21║ 地行。乘因向果。以 果望因。得云 如來既有真
T25n1512_p0866c22║ 報。必有影像 。故應佛從真。亦得道乘因向果。
T25n1512_p0866c23║ 名為如來。然法身佛。古今湛然。體性圓滿。非
T25n1512_p0866c24║ 修 得法。不可得言乘因向果故。正得云 如住 。
T25n1512_p0866c25║ 不得言如來故。言何 故如來者無所至去
T25n1512_p0866c26║ 無所從來也。法身如來不從此至彼入 涅槃
T25n1512_p0866c27║ 故。言無所至去。不從彼至此。來在世 間。教化
T25n1512_p0866c28║ 眾生。故曰無所從來。故曰如來者。依胡本。名
T25n1512_p0866c29║ 多陀阿伽 度。漢憣為如住 。此應言如住 。但
T25n1512_p0867a01║ 以 依昔什公 所釋。還存如來之 號也。此一
T25n1512_p0867a02║ 段經。以 二 偈釋。初 偈釋疑。解經中若去來
T25n1512_p0867a03║ 坐臥等至不解我所說義。第二 偈。釋經中何
T25n1512_p0867a04║ 以 故以 下也。序經中二 疑。生下微塵喻經。
T25n1512_p0867a05║ 初 句言是福德應報者。上疑云 。菩薩得真法
T25n1512_p0867a06║ 身。離於世 間。不受三界報。無去來者。眾生云
T25n1512_p0867a07║ 何 。而得受用菩薩福德。故以 偈答。是福德應
T25n1512_p0867a08║ 報。為化諸眾生福德者。菩薩所修 善根也。
T25n1512_p0867a09║ 應報者。為化眾生。現入 三界。三業教化。令眾
T25n1512_p0867a10║ 生得益。如此則 是菩薩福德。與眾生共受。非
T25n1512_p0867a11║ 謂法身有來去也。難者言上來廣解法報二
T25n1512_p0867a12║ 佛湛然常住 無去無來。既無心去來。何 由有
T25n1512_p0867a13║ 此應化去來化物。若爾諸佛如求。為有心
T25n1512_p0867a14║ 去來。為無心去來也。故下半偈答。自然如
T25n1512_p0867a15║ 是業諸佛現十方。明諸佛既成道已。本願力
T25n1512_p0867a16║ 故。隨眾生感。自然應身遍十方界。教化眾生。
T25n1512_p0867a17║ 不待作意方有去來也。
T25n1512_p0867a18║ 此義云 何 明諸佛化身有用等。釋上半偈。作
T25n1512_p0867a19║ 答疑意。明雖法身無去來用而化身去來益
T25n1512_p0867a20║ 物也。
T25n1512_p0867a21║ 偈言以 下。用下半偈。釋成上半偈也第二 偈。
T25n1512_p0867a22║ 上二 句言去來化身佛者。牒前 偈。明應佛有
T25n1512_p0867a23║ 去來。如來常不動 者。正釋經何 以 故如來者
T25n1512_p0867a24║ 無所至去無所從來等。復欲乘作疑意。生下
T25n1512_p0867a25║ 微塵喻未無量七寶挍量經文。明供 養應佛及
T25n1512_p0867a26║ 持應佛所說與真佛無異。下半偈正生微塵
T25n1512_p0867a27║ 喻。明三佛不一 異也。何 故作此上半偈。以 生
T25n1512_p0867a28║ 於下七寶施福挍量經文。有人因前 經。生第
T25n1512_p0867a29║ 一 疑。若法身佛不去不來。應佛有去來。隨感
T25n1512_p0867a30║ 處於世 間。為眾生供 養得福。即是菩薩因地
T25n1512_p0867b01║ 福德。眾生受用者。是義不然。何 故不然。以 此
T25n1512_p0867b02║ 應佛化身去來無有實體故也。又上第五 段
T25n1512_p0867b03║ 經中。明應佛有生住 滅三相故非佛。次第六
T25n1512_p0867b04║ 段經中。明應佛不發心修 行證果說法。此便
T25n1512_p0867b05║ 應一 向非佛。以 此三處經驗。丈 六 如來應非
T25n1512_p0867b06║ 是佛。若非佛者。云 何 供 養應佛。即是眾生受
T25n1512_p0867b07║ 用菩薩福德也。又若供 養應佛得福者。與供
T25n1512_p0867b08║ 養真佛。有何 異也。有如此疑故。論主 設此
T25n1512_p0867b09║ 半偈發起疑意也。此明應身有去來法報湛
T25n1512_p0867b10║ 然無去來等故。云 常不動 。因即生第二 疑。疑
T25n1512_p0867b11║ 云 。若應化佛有去來。法報二 佛無去來者。此
T25n1512_p0867b12║ 之 三佛為一 處住 如眾僧 在堂。為冥 然念作
T25n1512_p0867b13║ 一 不可分別 。為條然異處住 如東方阿閦
T25n1512_p0867b14║ 西方無量壽等也。若合作一 者。不應有去來
T25n1512_p0867b15║ 不去不來別 。若條然異者。則 三佛有別 體此
T25n1512_p0867b16║ 云 何 也。故下半偈答云 。於是法界處。非一 亦
T25n1512_p0867b17║ 非異。此明三佛於真如法界中不可定說冥
T25n1512_p0867b18║ 然合作一 一 處聚集住 。亦不可說條然有差別
T25n1512_p0867b19║ 也。又時一 解於是法界處非一 亦非異者。此
T25n1512_p0867b20║ 論主 假作問答。為欲生下微塵譬喻。云 何 生
T25n1512_p0867b21║ 下。上廣釋法報二 佛不一 不異。亦通應佛不
T25n1512_p0867b22║ 一 不異。又此段經中。明法報二 佛無去無來
T25n1512_p0867b23║ 應佛有去來。因此生疑。若法報二 佛。無有去
T25n1512_p0867b24║ 來。則 是常住 。應佛有去來。便 是無常。若然
T25n1512_p0867b25║ 此之 三佛為一 為異。又乘疑十方諸佛。斷
T25n1512_p0867b26║ 或證果之 時。於真法界中。為一 處聚集
T25n1512_p0867b27║ 住 。為冥 然合作一 。為條然異處住 。及一 切眾
T25n1512_p0867b28║ 生所有真如佛性。為一 為異。為多為少。有如
T25n1512_p0867b29║ 此疑故。於此二 句中。具 引向所疑一 異之 義。
T25n1512_p0867c01║ 假作問答。拘瑣向下。於是法界處。是問問意。
T25n1512_p0867c02║ 此三佛斷煩惱盡時。於真如法界中。為一 處
T25n1512_p0867c03║ 住 。為異處住 也。故下句答云 。非一 亦非異。答
T25n1512_p0867c04║ 意明諸佛成道斷煩惱時。此之 三佛。於真如
T25n1512_p0867c05║ 法界中。不可說言一 處住 異處住 也。此明不
T25n1512_p0867c06║ 去不來至無所至去無所從來故。釋偈第二
T25n1512_p0867c07║ 句。以 經結也。此義云 何 以 下。問答釋經解如
T25n1512_p0867c08║ 來為如住 義也。
T25n1512_p0867c09║ 金剛 仙 論卷第九
T25n1512_p0860a05║
T25n1512_p0860a06║
T25n1512_p0860a07║
T25n1512_p0860a08║ 金剛 仙 論卷第九
T25n1512_p0860a09║
T25n1512_p0860a10║ 魏天平二 年菩提流支三藏於洛陽譯
T25n1512_p0860a11║ 須菩提三千大千世 界中所有須彌山王等。
T25n1512_p0860a12║ 此是斷疑分中第十段經文。此三千譬喻已
T25n1512_p0860a13║ 四遍來。何 故數來。而非重者。此乃文句相似 。
T25n1512_p0860a14║ 而義有別 。故非重也。此復所以 來者。有疑故
T25n1512_p0860a15║ 來也。云 何 為疑。前 段經中答疑四句。初 有三
T25n1512_p0860a16║ 句。明法身菩提性淨涅槃。本體圓滿非修 得
T25n1512_p0860a17║ 法後一 句。明報佛方便 涅槃。由修 一 切善法
T25n1512_p0860a18║ 方便 因滿。法身有用。是修 得法。難意。若法性
T25n1512_p0860a19║ 法身非修 得者。身有報佛亦不聽是修 行得
T25n1512_p0860a20║ 得也。何 以 故。上挍量分中。明受持讀誦此經
T25n1512_p0860a21║ 能詮言教。依而修 行。善法滿足故得三菩提。
T25n1512_p0860a22║ 然此經教音聲之 性證法中無。念念生滅。無
T25n1512_p0860a23║ 有習因增長之 義。體是無記。非為善法故。受
T25n1512_p0860a24║ 持經教不能發生三慧之 善。不生三慧善故。
T25n1512_p0860a25║ 無有因義。既無因義。則 不證菩提。那得道言
T25n1512_p0860a26║ 一 切善法得阿耨三菩提也。故干須彌七寶
T25n1512_p0860a27║ 布施勝福譬喻。以 答此疑。明此般若一 偈經
T25n1512_p0860a28║ 教從證法中來。非是無記而能詮於法身。若
T25n1512_p0860a29║ 依經修 行因緣。能顯性證果。得大菩提。勝於
T25n1512_p0860b01║ 三千須彌珍寶布施之 福。不可算數故。不應
T25n1512_p0860b02║ 難言經教是無記故受持修 行不能得大菩
T25n1512_p0860b03║ 提。為除此疑。次明此一 段經也。
T25n1512_p0860b04║ 百分不及一 等者。論云 算類勝。此明有漏福
T25n1512_p0860b05║ 德是有盡法故數亦有限。明無漏善法是無
T25n1512_p0860b06║ 盡之 法數亦無限。所以 勝也歌羅分不及一
T25n1512_p0860b07║ 者。論云 力 勝。歌羅者。西國正音如折一 毛
T25n1512_p0860b08║ 以 為百分一 分。名一 歌羅。此義憣為力 勝。以
T25n1512_p0860b09║ 無漏善法功 德勢 力 勝於有漏善法故。名為
T25n1512_p0860b10║ 力 勝也。數分不及一 者。論云 不相似 勝。猶是
T25n1512_p0860b11║ 其數數中。轉微轉細。乃至少許猶不及一
T25n1512_p0860b12║ 故。名不相似 勝也。明此無漏善法若有形色
T25n1512_p0860b13║ 者虛空法界所不容受。以 有為有盡法。形無
T25n1512_p0860b14║ 為無盡法故。假令乃至少許亦不相似 。如分
T25n1512_p0860b15║ 芥子以 為萬分。擬須彌山。唐失其身。終不相
T25n1512_p0860b16║ 類也。優 波尼沙陀分者。論中義憣云 因勝。
T25n1512_p0860b17║ 明因果不相似 。珍寶有漏善法。但 得三界報。
T25n1512_p0860b18║ 因果俱 是不如。無漏善法乃遠得佛果。因果
T25n1512_p0860b19║ 俱 勝故。名因果不相似 也。
T25n1512_p0860b20║ 論曰復有疑以 下至不能得大菩提。執經作
T25n1512_p0860b21║ 難。何 以 故。以 所說法是無記法。釋成難意。為
T25n1512_p0860b22║ 斷此疑以 下略申答意。生於下偈也。凡以 二
T25n1512_p0860b23║ 偈。釋茲一 段經。初 一 偈。解持經功 德勝布施
T25n1512_p0860b24║ 之 福經教是無記非因之 疑也。第二 偈。釋四
T25n1512_p0860b25║ 種勝。從百分不及一 乃至所不能及也。雖言
T25n1512_p0860b26║ 無記法者。舉疑意。前 疑言。經教是音聲性無
T25n1512_p0860b27║ 記之 法。依此無記法。受持修 行。則 無善。則
T25n1512_p0860b28║ 無因義。何 得言以 一 切善法得三菩提也。故
T25n1512_p0860b29║ 答云 雖言無記法。此句慎疑者意故。云 雖言
T25n1512_p0860c01║ 無記然。音聲言教雖是無記之 法。而能詮於
T25n1512_p0860c02║ 佛性涅槃之 理。依而修 行。發生三慧勝解。能
T25n1512_p0860c03║ 使行者終剋 常果。有詮理益初 咸果之 能。此
T25n1512_p0860c04║ 明言教雖是無記而有因義。故次下句云 。而
T25n1512_p0860c05║ 說是彼因。若爾那得難言以 無記故無有因義
T25n1512_p0860c06║ 則 無修 行得菩提者也。此釋上半偈也。又一
T25n1512_p0860c07║ 解經非是無記。何 以 故。以 此經教從真如證
T25n1512_p0860c08║ 法中來。是其一 分為此真如證法所勳故。
T25n1512_p0860c09║ 言教非是無記。有其因義。如以 須摩那華及
T25n1512_p0860c10║ 薝蔔華。勳胡麻子。後押得油。名須摩那油
T25n1512_p0860c11║ 及薝蔔油。此言教亦如是。為證法所勳。非
T25n1512_p0860c12║ 是無記故。受持讀誦此能詮言教。發生聞
T25n1512_p0860c13║ 慧。從聞生思。從思生修 。次第修 行。乃至證得
T25n1512_p0860c14║ 無上菩提。勝於三千須彌七寶施福。以 三千
T25n1512_p0860c15║ 須彌七寶有漏施福不能得大菩提。是故不
T25n1512_p0860c16║ 如。故下半偈言。是故一 法寶勝無量珍寶。
T25n1512_p0860c17║ 一 法寶者。此般若經一 行偈。名為法寶。是故
T25n1512_p0860c18║ 者。是故經教非是無記。有其因義故。便 勝
T25n1512_p0860c19║ 無量珍寶布施有相之 福也。
T25n1512_p0860c20║ 此義云 何 雖言所說法乃至能為菩提因。釋
T25n1512_p0860c21║ 上半偈。論主 且順疑者意。明經教雖是無記
T25n1512_p0860c22║ 而有因義也。又言無記者此義不然者至勝
T25n1512_p0860c23║ 無量珍寶故。此解下半偈。即舉偈結也。此違
T25n1512_p0860c24║ 疑者意。正解經教非是無記法也。汝法是無
T25n1512_p0860c25║ 記而我法是記者。汝小乘法中胃聲教為無
T25n1512_p0860c26║ 記。今依我大乘中。明音聲經教從佛法身
T25n1512_p0860c27║ 記法中來故是記法非是無記。又行者身口
T25n1512_p0860c28║ 意業有所起作。皆有招感之 能。亦有慎理益
T25n1512_p0860c29║ 物之 義故。諸佛說所經教。音聲之 性。是口
T25n1512_p0861a01║ 業善。能慎理益物非無記也。是故此所說法
T25n1512_p0861a02║ 勝彼阿僧 祇須彌珍寶故者。結受持經教福
T25n1512_p0861a03║ 德勝珍寶施福也。如經以 下以 經結論也。
T25n1512_p0861a04║ 此示何 義者。此一 段向如經者。通引持經
T25n1512_p0861a05║ 福。結作勝珍寶施福義。然未知釋勝有幾
T25n1512_p0861a06║ 種故設問。問此百分不及一 等此示何 義也。
T25n1512_p0861a07║ 即作第二 偈。答數力 無似 勝也。此一 句中。合
T25n1512_p0861a08║ 釋三種勝。謂數勝力 勝無似 勝也。無似 因亦
T25n1512_p0861a09║ 然者。此明第四因勝。為成句故。通引無似 來
T25n1512_p0861a10║ 也。一 切世 間法不可得為喻者。無漏善法。能
T25n1512_p0861a11║ 與佛果作無盡之 因。一 切世 間有漏法中。無
T25n1512_p0861a12║ 可為比者。故云 不可得喻故也。
T25n1512_p0861a13║ 此說何 示於前 福德此福為勝者。此一 問答。
T25n1512_p0861a14║ 通解一 偈所明勝義也。云 何 為勝。一 者數勝
T25n1512_p0861a15║ 等。數出上半偈中。四種勝也。是故偈言等。舉
T25n1512_p0861a16║ 下半偈。結作勝也。數勝者以 下。一 一 別 提四
T25n1512_p0861a17║ 種勝名。略釋名。舉經屬當可知也。又此法
T25n1512_p0861a18║ 最勝無有世 法可喻。此法者。釋下半偈。即引
T25n1512_p0861a19║ 偈結也。如是此福德中以 下。結受持福勝
T25n1512_p0861a20║ 也。須菩提。於意云 何 汝謂。如來作是念。我度
T25n1512_p0861a21║ 眾生耶等。此是斷疑分中第十一 段經文。所
T25n1512_p0861a22║ 以 來者。斯有疑故來也。云 何 疑。上第九段經
T25n1512_p0861a23║ 中。前 三句。明法身平等。本來滿足。無所缺
T25n1512_p0861a24║ 少。不由修 行而得。復無高下。亦無我人眾生
T25n1512_p0861a25║ 壽者相。平等得三菩提。此明就佛性法身平
T25n1512_p0861a26║ 等理中古今湛然無有彼此凡聖兩別 也。難
T25n1512_p0861a27║ 者云 。若法身平等。無有凡聖差別 者。則 亦無
T25n1512_p0861a28║ 修 道得果之 人。若無修 道得果。云 何 經中言。
T25n1512_p0861a29║ 如來度眾生。若佛度眾生。則 知如來修 行斷
T25n1512_p0861b01║ 惑可有滿足法身。眾生未修 行斷惑則 無滿
T25n1512_p0861b02║ 足法身。若然便 由修 行斷惑因緣。得大菩提。
T25n1512_p0861b03║ 非有古今圓滿法身不由修 得。明矣。上第三
T25n1512_p0861b04║ 住 分及此斷疑分第四經中。並 言菩薩若作
T25n1512_p0861b05║ 是念。我度眾生。則 非菩薩。此二 處。明菩薩於
T25n1512_p0861b06║ 真如平等理中不見眾生真如法身異於己身
T25n1512_p0861b07║ 真如法身而可度者。然菩薩位 在學地。處不
T25n1512_p0861b08║ 定之 境。斷惑不盡。見理未圓。於平等理中。
T25n1512_p0861b09║ 若見眾生真如法身不滿。異於己身真如法
T25n1512_p0861b10║ 身。起心度者。尚非菩薩。況如來行滿惑盡。位
T25n1512_p0861b11║ 居無學。云 何 而言佛度眾生也。此明佛與眾
T25n1512_p0861b12║ 生法身平等無有增減亦無高下。故離真如
T25n1512_p0861b13║ 法身。無別 眾生可度。若言佛度眾生。則 法身
T25n1512_p0861b14║ 是修 得法。非本淨平等凡聖共有。以 此驗知。
T25n1512_p0861b15║ 諸佛修 行得果可有法身。眾生未修 則 無法
T25n1512_p0861b16║ 身。若眾生無法身。則 不得言法身平等體無
T25n1512_p0861b17║ 增減無所缺少。亦不得言法身本淨無我人
T25n1512_p0861b18║ 等也。以 有此疑故。經答言。汝謂如來作是念。
T25n1512_p0861b19║ 我度眾生耶。此佛問須菩提。汝謂如來起心
T25n1512_p0861b20║ 分別 。我由修 行因緣斷滅盡故。有滿足法身。
T25n1512_p0861b21║ 眾生未修 行斷惑故。無滿足法身。謂異真如
T25n1512_p0861b22║ 來法界。外別 有眾生。而欲起心度之 。令得
T25n1512_p0861b23║ 解脫也。
T25n1512_p0861b24║ 莫作是見者。遮其見心也。何 以 故者釋。前
T25n1512_p0861b25║ 明我何 以 故止汝莫作是見也。即答實無眾
T25n1512_p0861b26║ 生如來度者。然佛與眾生。雖凡聖有異。而
T25n1512_p0861b27║ 滿足法身平等無差。此明即真如來平等理
T25n1512_p0861b28║ 上有此眾生名字。更無別 定實眾生異於真
T25n1512_p0861b29║ 法界而為如來度也。
T25n1512_p0861c01║ 如文殊般若經說。假使十方一 切諸佛。一 一
T25n1512_p0861c02║ 佛住 世 。若一 劫 。若過一 劫 。晝夜說法。心不暫
T25n1512_p0861c03║ 息。各各度於無量恒河沙眾生。皆入 涅槃。而
T25n1512_p0861c04║ 眾生界亦不增不減。何 以 故。離真如法界外。
T25n1512_p0861c05║ 眾生定相不可得故。是故眾生界不增不減。
T25n1512_p0861c06║ 又華嚴經云 。不增眾生界。不減眾生界。此就
T25n1512_p0861c07║ 平等法身真實法界理中。明無增減也。又小
T25n1512_p0861c08║ 品般若中說。一 切眾生本來清淨。假令諸
T25n1512_p0861c09║ 佛。於百千萬劫 。唱言眾生眾生。而無一 定實
T25n1512_p0861c10║ 眾生可得也。若以 此等文驗。於平等理中。無
T25n1512_p0861c11║ 有眾生異於諸佛而可度也。又若佛度眾生。
T25n1512_p0861c12║ 則 是佛自度佛。法界還度法界。以 此故知即
T25n1512_p0861c13║ 法身上有此眾生名字。不離法界外別 有眾
T25n1512_p0861c14║ 生可度也。故不增不減經言。惑覆法身名為
T25n1512_p0861c15║ 眾生也。即復有疑。正可無定實眾生可度。非
T25n1512_p0861c16║ 無五 陰所成虛假眾生。如來何 故不度。故經
T25n1512_p0861c17║ 答云 。須菩提。若實有眾生。如來度者。如來則
T25n1512_p0861c18║ 有我人相等見。此明非但 無有定實眾生可
T25n1512_p0861c19║ 度。乃至亦無虛假眾生可度。何 以 故。正五 陰
T25n1512_p0861c20║ 法上。名為眾生。然此五 陰無眾生體。非但 無
T25n1512_p0861c21║ 眾生體。復不異佛性土有是眾生五 陰虛妄
T25n1512_p0861c22║ 名字故。亦不可度。若如來起心。謂異於真如
T25n1512_p0861c23║ 法界有五 陰所成虛假眾生可度者。則 猶有
T25n1512_p0861c24║ 我相等惑不盡也。
T25n1512_p0861c25║ 乘復有疑。若如來無有我相等惑者。如來何
T25n1512_p0861c26║ 故自云 。我過去曾作轉輪聖王帝釋梵王等。
T25n1512_p0861c27║ 以 此驗之 。明知如來有我相未盡。不應言如
T25n1512_p0861c28║ 來無有我相也。故答言。須菩提。如來說有我
T25n1512_p0861c29║ 者非則 有我。明如來隨世 俗 語故。言有我。
T25n1512_p0862a01║ 非謂有我人等相未盡故也。
T25n1512_p0862a02║ 乘復生疑。應有神我。若實無有神我。何 故一
T25n1512_p0862a03║ 切人皆云 。有我。我過去從天道中來。人道中
T25n1512_p0862a04║ 來也。故答而毛道凡夫生者以 為有我。明毛
T25n1512_p0862a05║ 通凡夫。懷取相之 心。於無我法中。計有神
T25n1512_p0862a06║ 我。從過去中來。不滅至於現在。故妄言有我。
T25n1512_p0862a07║ 非謂理中實有我也。毛道者。此義釋云 。愚癡
T25n1512_p0862a08║ 闇冥 無有智慧。名為毛道。此中須菩提應問。
T25n1512_p0862a09║ 世 尊。云 何 名為毛道凡夫。我未解此義。願如
T25n1512_p0862a10║ 來為我解釋。故佛答須菩提。毛道凡夫生者。
T25n1512_p0862a11║ 如來說名非生。此云 生者。生之 言。起毛道凡
T25n1512_p0862a12║ 夫。起於我見。故言生也。此生西域云 禪那。依
T25n1512_p0862a13║ 世 辨論。無正名相憣故。且就義解。作名云
T25n1512_p0862a14║ 毛道凡夫生也。說名非生者。明毛道凡夫但
T25n1512_p0862a15║ 能起於我見等。或不能生彼出世 無漏聖解。
T25n1512_p0862a16║ 故言非生也。是故言毛道凡夫生者。是但 能
T25n1512_p0862a17║ 起於我見。不生聖人法故。結名為毛道凡夫
T25n1512_p0862a18║ 生也。論曰復有疑若是法平等相無高下者。
T25n1512_p0862a19║ 牒此段第九生疑處前 三子句經也。云 何 如
T25n1512_p0862a20║ 來名為度眾生者。設疑難意也。自下經文為
T25n1512_p0862a21║ 斷此疑者。申此經來意。為斷此疑也。此一
T25n1512_p0862a22║ 段經以 二 偈釋。初 偈作問答意。釋前 二 疑
T25n1512_p0862a23║ 經。義勢 未盡。拘瑣入 下第二 偈上三句也。第
T25n1512_p0862a24║ 四句釋後二 疑經也。
T25n1512_p0862a25║ 平等真法界佛不度眾生者。明真如理中佛
T25n1512_p0862a26║ 與眾生法身平等無凡聖兩異。何 得謂於真
T25n1512_p0862a27║ 如法界外更有一 定實眾生與佛有異而可
T25n1512_p0862a28║ 度也。釋經中何 以 故實無眾生如來度者以
T25n1512_p0862a29║ 前 經文也。即難若真如平等理中無眾生可
T25n1512_p0862b01║ 度者。非無虛假眾生。何 故不度也。故下半偈
T25n1512_p0862b02║ 云 。以 名共彼陰不離於法界。此明假名眾生
T25n1512_p0862b03║ 為五 陰所成。此五 陰法體。亦是虛妄。依真如
T25n1512_p0862b04║ 有故。無別 虛妄眾生可度也。
T25n1512_p0862b05║ 此義云 何 以 下至偈言不離於法界故。先釋
T25n1512_p0862b06║ 下半偈眾生假名與五 陰共故。解偈第三句
T25n1512_p0862b07║ 也。彼名共陰不離法界者。釋作名陰共義
T25n1512_p0862b08║ 也。即引第四句。證不離也。論主 何 故先釋下
T25n1512_p0862b09║ 半偈者。疑者謂眾生無法身。此下半偈。明眾
T25n1512_p0862b10║ 生五 陰即是法界中名。當知等有法身故。先
T25n1512_p0862b11║ 解下半偈。然後釋上半偈。平等中佛不度眾
T25n1512_p0862b12║ 生便 故也。自下解上半偈也。彼法界無差別
T25n1512_p0862b13║ 者。正解初 句。即提所釋偈言平等真法界故
T25n1512_p0862b14║ 也。是故如來不度一 眾生者。是法界平等凡
T25n1512_p0862b15║ 聖無異。故佛尚不度一 眾生。何 況多也。即以
T25n1512_p0862b16║ 偈第二 句。結佛不度眾生故也。如經何 以 故
T25n1512_p0862b17║ 實無眾生如來度者。結上半偈也。
T25n1512_p0862b18║ 佛言須菩提以 下。結後半偈。復拘瑣生下第
T25n1512_p0862b19║ 二 偈也。第二 偈取我度為過以 取彼法是取
T25n1512_p0862b20║ 度眾生故。此三句共前 偈下二 句同。釋經中
T25n1512_p0862b21║ 若實有生如來度者如來則 有我人眾生壽
T25n1512_p0862b22║ 者相等。此句為明如來無有取眾生相。而欲
T25n1512_p0862b23║ 度之 。令言若度。則 是取相過者。此舉有過。
T25n1512_p0862b24║ 以 明無過。故知異法界外無別 有五 陰所成
T25n1512_p0862b25║ 虛假眾生為如來度者也。取我度為過者。明
T25n1512_p0862b26║ 如來若專念見有五 陰所成虛假眾生異真法
T25n1512_p0862b27║ 界而取度之 者。即有取相之 過。云 何 是過。答
T25n1512_p0862b28║ 以 取彼法是。以 取五 陰等法虛妄有為。以 為
T25n1512_p0862b29║ 眾生。欲度之 令得解脫故為過也。上雖言
T25n1512_p0862c01║ 以 取彼法是。未知作何 等意取。故第三句云
T25n1512_p0862c02║ 取度眾生故。若如來自謂已是佛無煩惱人。
T25n1512_p0862c03║ 見眾生是凡夫具 足煩惱。無有法身。令拔之
T25n1512_p0862c04║ 令離此或。此是取相過也。不取取應知者。
T25n1512_p0862c05║ 釋經中如來說有我者則 非有我而毛道凡夫
T25n1512_p0862c06║ 生者以 為有我也。答第三何 故說我疑也。不
T25n1512_p0862c07║ 取者。明如來解生陰本來虛妄無實眾生可
T25n1512_p0862c08║ 度。故云 不取。取者。毛道眾生不解生陰體虛。
T25n1512_p0862c09║ 謂為定實有我。故言為取。應知者。此凡聖二
T25n1512_p0862c10║ 人取不取義。勸 人知也。
T25n1512_p0862c11║ 此義云 何 至取我度為過故。釋偈初 句。即舉
T25n1512_p0862c12║ 偈來結也。以 取彼法是至有如是相故。此中
T25n1512_p0862c13║ 間二 句。先提偈於前 。然後解釋也。經復言須
T25n1512_p0862c14║ 菩提如來說有我者等此義云 何 者。此提第
T25n1512_p0862c15║ 四句所釋經。為問也。偈言不取取應知者。提
T25n1512_p0862c16║ 偈與經相屬當也。此以 何 義以 下。釋偈中取
T25n1512_p0862c17║ 不取義。明如來不取凡夫取也。又須菩提毛
T25n1512_p0862c18║ 道凡夫生者。如來說非生者。以 此經偈中未
T25n1512_p0862c19║ 釋故別 提來也。不生聖人法故名非生者。此
T25n1512_p0862c20║ 是彌勒 世 尊釋明所以 言毛道凡夫生為不生
T25n1512_p0862c21║ 者。由不能生聖人法故名非生也。
T25n1512_p0862c22║ 須菩提。於意云 何 。可以 相成就得見如來不
T25n1512_p0862c23║ 者。此斷疑分中第十二 段經文。已六 遍來。所
T25n1512_p0862c24║ 以 復來者。有疑故來也。謂雖復上來廣為我
T25n1512_p0862c25║ 解法身如來無有色相可見。若不了 見便 應
T25n1512_p0862c26║ 是無。然復言雖不可見而是妙有。若有應是
T25n1512_p0862c27║ 可見。然今道有而不可見者。明知無別 無為
T25n1512_p0862c28║ 法身非修 得法也。正修 方便 萬善。三十二 相
T25n1512_p0862c29║ 因。緣福德業。所得佛果。無量相好身時。即
T25n1512_p0863a01║ 有法身。那得離此之 外別 有法身也。若由修
T25n1512_p0863a02║ 行因緣。得相好身時。即有法身者。便 以 修 福
T25n1512_p0863a03║ 德因緣。得真法身。如經中明。佛修 三十二 相
T25n1512_p0863a04║ 業時。以 頭頂禮拜三寶師長父母故。得無見
T25n1512_p0863a05║ 頂相。助 他為善故。手中得羅網相等。以 此報
T25n1512_p0863a06║ 相既為因得。類知法身亦應是可修 得。若可
T25n1512_p0863a07║ 修 得。前 經中不應。以 初 三句。明法身無修 得。
T25n1512_p0863a08║ 後一 句一 切善法得三菩提。明報身有修 得。
T25n1512_p0863a09║ 以 此比知。由修 福德行。見報佛色相者。即
T25n1512_p0863a10║ 法身。故知法身是可修 得法。不應別 有古今
T25n1512_p0863a11║ 一 定法身是非修 德法也。有如此疑。故答意
T25n1512_p0863a12║ 明不可以 報佛色相為因所得是可見故。如
T25n1512_p0863a13║ 此比類。亦謂法身是可見。亦為福田所得也。
T25n1512_p0863a14║ 須菩提於意云 何 。可以 相成就見如來不者。
T25n1512_p0863a15║ 佛問須菩提。於汝意地。以 智慧思惟籌量。
T25n1512_p0863a16║ 可以 福德業所得大夫相身。見法身如來不
T25n1512_p0863a17║ 也。故須菩提即答。如我解如來所說義意。
T25n1512_p0863a18║ 不可以 報佛福德業所得成就相身見法身如
T25n1512_p0863a19║ 來也。
T25n1512_p0863a20║ 佛言如是者。如來印可須菩提所說當理。佛
T25n1512_p0863a21║ 去大眾疑心。明實如汝所說。不可以 福德
T25n1512_p0863a22║ 相成就身比知見法身如來也。佛言須菩提。
T25n1512_p0863a23║ 若以 相成就觀如來者。轉輪聖王應是如來
T25n1512_p0863a24║ 者。明若以 報佛有色相身。為修 因所得。謂法
T25n1512_p0863a25║ 身佛亦為因得。由修 行因緣。後方有者。世 間
T25n1512_p0863a26║ 輪王。亦有三十二 相八 十種好。豈可亦是法
T25n1512_p0863a27║ 身佛也。此中乃難法報二 佛。何 故引輪王來。
T25n1512_p0863a28║ 反質者。然此二 種佛。義有一 異。別 相難分。
T25n1512_p0863a29║ 引輪王非況類。釋使疑者解撥理雖一 。就
T25n1512_p0863b01║ 體用義殊故。所以 二 佛異相歷然可見也。
T25n1512_p0863b02║ 論曰復有疑。雖相成就不可得見如來至法
T25n1512_p0863b03║ 身為體。此惑者詭順如來上來所釋法身之
T25n1512_p0863b04║ 義。然雖似 領解。而猶有疑心未盡。意欲更作
T25n1512_p0863b05║ 疑難。故牒來也。而如來法身以 見相成就比
T25n1512_p0863b06║ 智。則 知如來法身為福相成就者。此是作
T25n1512_p0863b07║ 難之 辭也。而如來法身者。疑者云 。如來難
T25n1512_p0863b08║ 作此解。而我意猶謂無別 無為法身不可以
T25n1512_p0863b09║ 相見不為因得也。以 見相成就者。疑者謂以
T25n1512_p0863b10║ 見報佛福相成就身時。即有法身。非本有也。
T25n1512_p0863b11║ 比智則 知如來法身為福相成就者。明報佛
T25n1512_p0863b12║ 既為福得因所得。可以 相見故。比智類知
T25n1512_p0863b13║ 法身如來亦應為因所得可以 相見。寧別 有
T25n1512_p0863b14║ 無為法身古今一 定。不為因得不可以 相見
T25n1512_p0863b15║ 也。
T25n1512_p0863b16║ 自下經文。為斷此疑者。申經之 來意也。此一
T25n1512_p0863b17║ 段經。以 二 偈釋。初 偈釋經答疑。非是色身相
T25n1512_p0863b18║ 可比知如來者。明非以 福德業方便 因所得色
T25n1512_p0863b19║ 相之 身是可見故。謂以 比此知法身如來同
T25n1512_p0863b20║ 於色相亦是可見。更無別 無相法身故。下半
T25n1512_p0863b21║ 偈云 。諸佛唯法身。轉輪王非佛。諸佛唯法身
T25n1512_p0863b22║ 者。明法身佛雖不同報佛色相可見是修 得
T25n1512_p0863b23║ 法。而有二 種莊嚴。真如解脫。具 足色相也。若
T25n1512_p0863b24║ 以 報佛有色相。即謂是法身者。輪王有三十
T25n1512_p0863b25║ 二 相。應是法身。然輪王有相非法身者。報
T25n1512_p0863b26║ 佛有相。亦非即法身佛也。此義云 何 。有人言。
T25n1512_p0863b27║ 福德能成是相。至阿耨三菩提。此是論主 重
T25n1512_p0863b28║ 引疑者之 辭也。為遮此故以 下。還舉釋疑經
T25n1512_p0863b29║ 來為解也。是故非以 相成就得見如來故者。
T25n1512_p0863c01║ 是輪王有相非法身義。故非以 報佛可以 相
T25n1512_p0863c02║ 見為因得故。亦令古今一 定無為法身同使
T25n1512_p0863c03║ 為因得可以 相見也。而此長行論。直舉疑意。
T25n1512_p0863c04║ 指經為解疑答義盡。不釋於偈也。然以 上一
T25n1512_p0863c05║ 偈。釋經答疑俱 盡。何 故復作第二 偈者。上偈
T25n1512_p0863c06║ 就別 相義邊。一 向明色相非法身佛。懼畏眾
T25n1512_p0863c07║ 生以 報身色相全 異法身。即棄捨報佛之 義
T25n1512_p0863c08║ 故。作下偈。明雖法身不可以 報佛色相比類
T25n1512_p0863c09║ 而取。就一 義邊。然即此法身顯用名為報佛
T25n1512_p0863c10║ 故。不應全 棄也。此偈上之 三句。猶釋法身體
T25n1512_p0863c11║ 非色相不為因得。不異於上。所以 重來。但 取
T25n1512_p0863c12║ 下句方便 異相故。為欲成偈。所以 重來也。方
T25n1512_p0863c13║ 便 異相者。明如來有二 種身。一 者智相身。二
T25n1512_p0863c14║ 者異相身。智相者。是法身如來真如解脫相。
T25n1512_p0863c15║ 方便 異相身者。謂報佛福德相好莊嚴之 身。
T25n1512_p0863c16║ 為方便 同所得。與法身義殊故。名異相身也。
T25n1512_p0863c17║ 而此相好報身。正是法身顯用。故名報相語
T25n1512_p0863c18║ 其體也。本無殊技。那得聞言就異義邊。辨
T25n1512_p0863c19║ 法身無相好。便 謂離法身之 外條然有報佛
T25n1512_p0863c20║ 色相可得。棄其所以 一 義也。
T25n1512_p0863c21║ 爾時世 尊說二 行偈者。是斷疑分中第十三
T25n1512_p0863c22║ 經文。所以 來者。次前 段經。解法身古今湛然
T25n1512_p0863c23║ 猶如虛空。不可以 福德業所得報佛大丈 夫
T25n1512_p0863c24║ 相見。將欲釋成此義故。說兩偈也。初 偈上
T25n1512_p0863c25║ 二 句。明法身體絕色聲。不可以 視聽而取。下
T25n1512_p0863c26║ 二 句。明若以 因見聞而取法身者是人行耶
T25n1512_p0863c27║ 道。不能見法身如來也。第二 偈上兩句。正出
T25n1512_p0863c28║ 法身體。有真解脫色聲。古今湛然。非一 向無
T25n1512_p0863c29║ 色聲也。下半偈。明此法身雖體有真實色
T25n1512_p0864a01║ 聲。而非識相之 境。故所以 不知若以 色見我。
T25n1512_p0864a02║ 以 音聲求我者。若語當時發聲說偈者。是應
T25n1512_p0864a03║ 佛口業。亦道報佛口業。若就理而言之 。是
T25n1512_p0864a04║ 法身佛說也。明不可以 報應二 佛所得色聲
T25n1512_p0864a05║ 見聞於我也。此明就釋迦法身不可以 色聲
T25n1512_p0864a06║ 見聞。類一 切眾生法身如來亦不可以 色聲
T25n1512_p0864a07║ 見聞也。若謂法身同此色聲可見聞者。是不
T25n1512_p0864a08║ 正見故。第三句云 。是人行耶道也。不能見
T25n1512_p0864a09║ 如來者。如是取法身。同於色聲。不能見彼法
T25n1512_p0864a10║ 身如來也。
T25n1512_p0864a11║ 有人乘此生疑。若法身如來。不可以 色聲而
T25n1512_p0864a12║ 見聞者。一 向無法身。又法身一 向無色聲。此
T25n1512_p0864a13║ 之 色聲則 條然異於法身故。第二 偈答彼如
T25n1512_p0864a14║ 來妙體。明彼法身雖不可以 色聲見聞。而向
T25n1512_p0864a15║ 者色聲。即此法身妙有體上有彼色聲故。上
T25n1512_p0864a16║ 經云 。不離法身有色相可見。不離證智有聲
T25n1512_p0864a17║ 教可說。又十地經七地中言。知諸佛法身自
T25n1512_p0864a18║ 性無身。而起色身相好莊嚴行。知諸佛音聲
T25n1512_p0864a19║ 無聲。本來寂滅不可說相。而隨一 切眾生差
T25n1512_p0864a20║ 別 。莊嚴音聲行也。以 此文驗。故知法身雖
T25n1512_p0864a21║ 無色聲。不離法身有此色聲故。第二 句云 。即
T25n1512_p0864a22║ 法身諸佛。明法身之 體具 足萬德故。有色聲
T25n1512_p0864a23║ 性也。或者聞即法身上有色聲之 性。便 謂
T25n1512_p0864a24║ 法身有色聲可用凡夫虛妄分別 心意意識而
T25n1512_p0864a25║ 得見聞故。第三句云 。法體不可見。明法身雖
T25n1512_p0864a26║ 有色聲之 性。不可以 凡夫視聽而見聞也。雖
T25n1512_p0864a27║ 云 法身不可見。未知不見者誰。故第四句云 。
T25n1512_p0864a28║ 彼識不能知。明彼法身雖體有色聲。而無色
T25n1512_p0864a29║ 聲之 用。又不聞下地色聲故。凡夫六 識不能
T25n1512_p0864b01║ 見聞也。非但 凡夫不能見聞。二 乘聖智亦所
T25n1512_p0864b02║ 不見聞也。
T25n1512_p0864b03║ 此二 偈經。論主 但 以 一 偈釋。初 二 句。釋前 一
T25n1512_p0864b04║ 偈。明若以 法身同於二 佛色聲而可見聞者
T25n1512_p0864b05║ 是人不知法身佛也。下半偈兩句。釋後一 偈。
T25n1512_p0864b06║ 明真實法身雖有色聲之 性非六 識境界。故
T25n1512_p0864b07║ 不可見聞也。此示何 義如來法身至不應如
T25n1512_p0864b08║ 是見聞。論主 釋偈論初 句。解經中前 偈上二
T25n1512_p0864b09║ 句。以 何 等人不能見謂凡夫不能見者。釋偈
T25n1512_p0864b10║ 論第二 句。解經中前 偈下二 句也。解已舉論
T25n1512_p0864b11║ 中上半偈。釋經中前 偈下兩句結也。是人者。
T25n1512_p0864b12║ 凡夫人等。牒前 所引是人不能見法身如來
T25n1512_p0864b13║ 也。即拘瑣釋論中下半偈。解經中第二 偈。即
T25n1512_p0864b14║ 具 引所釋經結也。
T25n1512_p0864b15║ 須菩提。於意云 何 。如來可以 相成就得三
T25n1512_p0864b16║ 菩提耶。此一 段經。是斷疑分中第十四段經
T25n1512_p0864b17║ 文。此經已七邊來。所以 復來者。上已廣解
T25n1512_p0864b18║ 無為法身古今一 定妙有湛然體無諸相不為
T25n1512_p0864b19║ 修 行所得。又次前 二 段經。明法身體自滿
T25n1512_p0864b20║ 足非修 福德業所得相好色聲而可見聞。或
T25n1512_p0864b21║ 者執謂正以 菩薩始從發菩提心。三大阿僧
T25n1512_p0864b22║ 祇劫 修 。十地行滿。金剛 心謝。證種智時。名為
T25n1512_p0864b23║ 報佛。有無量相好者。即是法身。故謂法身是
T25n1512_p0864b24║ 修 得。亦可見聞。今聞別 有無為法身不為因
T25n1512_p0864b25║ 得。復不可以 色聲見聞。乘生疑難。若法身體
T25n1512_p0864b26║ 無諸相。不可見聞。非修 福德業可得者。諸菩
T25n1512_p0864b27║ 薩摩訶薩。三大阿僧 祇。所修 功 德智慧十地
T25n1512_p0864b28║ 勝因。為當定有所得。定無所得也。若定無所
T25n1512_p0864b29║ 得者。則 因果俱 失。同於小乘斷滅之 見。無
T25n1512_p0864c01║ 菩提可得。前 言一 切善法得三菩提。此言則
T25n1512_p0864c02║ 壞。若爾既無菩提可得。諸菩薩。何 為三大阿
T25n1512_p0864c03║ 僧 祇徒自勞 苦而無所剋 獲。所修 福德勝因
T25n1512_p0864c04║ 既不感。果向何 處去也。有如是疑。將釋
T25n1512_p0864c05║ 此疑故。佛問須菩提。於意云 何 。如來可以 相
T25n1512_p0864c06║ 成就得三菩提不耶。此佛還以 前 人所疑。問
T25n1512_p0864c07║ 須菩提也。莫作是念者。遮其所見。汝莫作是
T25n1512_p0864c08║ 念。謂法身佛同於報佛修 福相可得。此未是
T25n1512_p0864c09║ 正答也。汝若作是念。菩薩發三菩提。說諸
T25n1512_p0864c10║ 法斷滅相者。明須菩提疑云 若不可以 相成
T25n1512_p0864c11║ 就得三菩提者。菩薩則 所修 功 德智慧之
T25n1512_p0864c12║ 因。果畢竟無有菩提果可得。若無菩提可
T25n1512_p0864c13║ 得。則 因無所招。便 失福因。亦失果報。故云 說
T25n1512_p0864c14║ 斷滅相也。所以 此中乃言菩薩發三菩提心
T25n1512_p0864c15║ 者。說諸法斷滅相也。然小乘之 人。以 自身所
T25n1512_p0864c16║ 證灰身涅槃畢竟滅故。即以 已所得。准於菩
T25n1512_p0864c17║ 薩謂亦聞其所得。故起斷滅相。此小乘人。
T25n1512_p0864c18║ 於菩薩法中。齊何 處來作斷滅意。有曇無德
T25n1512_p0864c19║ 彌沙塞人。此二 家小乘。計得初 地無生忍解
T25n1512_p0864c20║ 時。捨一 切地前 所修 功 德。亦不受果報。何 故
T25n1512_p0864c21║ 如此。小乘人斷三界煩惱盡分段生死。灰
T25n1512_p0864c22║ 身滅智。入 無餘涅槃。善惡因果一 切俱
T25n1512_p0864c23║ 捨。既見初 地菩薩斷四住 煩惱出於分段生
T25n1512_p0864c24║ 死。意謂聞已滅於身智。亦捨因中萬行。及
T25n1512_p0864c25║ 失果報。故言說諸法斷滅相。復有一 家。小
T25n1512_p0864c26║ 乘曇無德人。計謂至五 地六 地。作十四諦
T25n1512_p0864c27║ 觀。善學五 明。及十種逆慎觀十二 因緣。
T25n1512_p0864c28║ 方得無生忍。斷三界煩惱。出分段生死。灰
T25n1512_p0864c29║ 身盡智。無餘涅槃。爾時同小乘斷滅。因果俱
T25n1512_p0865a01║ 失。後有一 家。薩婆多中日出道人。計第七地
T25n1512_p0865a02║ 中始得無生忍。方盡三界煩惱。出分段生
T25n1512_p0865a03║ 死。同已小乘捨於身智。亦無依報淨土。復
T25n1512_p0865a04║ 有一 家小乘。計至八 地中。得大無生忍無功
T25n1512_p0865a05║ 用解。爾時方出三界。捨於身智。一 切皆失。最
T25n1512_p0865a06║ 後一 家薩婆多人。計十地中始得阿那含。斷
T25n1512_p0865a07║ 三界煩惱盡。金剛 心後。出分段生死。得阿羅
T25n1512_p0865a08║ 漢。即名為佛。入 無餘涅槃。捨諸功 德。滅於身
T25n1512_p0865a09║ 智。故說斷滅相也。
T25n1512_p0865a10║ 須菩提。莫作是念。乃至說諸法斷滅相者。此
T25n1512_p0865a11║ 且止其見情。明非斷滅。未是正答。依下論
T25n1512_p0865a12║ 中。應有一 行半。經言。何 以 故菩薩發阿耨多
T25n1512_p0865a13║ 羅三藐三菩提心者於法不說斷滅相者。此是
T25n1512_p0865a14║ 正答。釋上我何 以 故止汝莫作是念者。明古
T25n1512_p0865a15║ 今湛然無為法身。雖復不可以 修 福德相成
T25n1512_p0865a16║ 就所得。而菩薩證初 地無生法忍阿耨三菩
T25n1512_p0865a17║ 提心。乃至無上佛果阿耨三菩提心。非是斷
T25n1512_p0865a18║ 滅。此無生忍三菩提心。所以 名為不斷滅
T25n1512_p0865a19║ 者。明菩薩由一 大阿僧 祇所修 功 德智慧八
T25n1512_p0865a20║ 萬四千波羅蜜行因緣。得初 地無生法忍。了
T25n1512_p0865a21║ 出佛性無為法身。以 此一 大阿僧 祇功 德智
T25n1512_p0865a22║ 慧。即與法身理冥 。泯然一 觀。不可分別 。故不
T25n1512_p0865a23║ 失因。既得無生法忍。便 分有出世 間實報真
T25n1512_p0865a24║ 如法性身上二 種涅槃無方圓用故。果亦不
T25n1512_p0865a25║ 失。乃至第二 第三阿僧 祇。因果皆如是不失。
T25n1512_p0865a26║ 故言於法不就斷滅相也。今者如來。將明菩
T25n1512_p0865a27║ 薩於初 地中得無生法忍。乃至十地無漏
T25n1512_p0865a28║ 功 德。及果頭圓報。悉皆不失。不聞小乘捨
T25n1512_p0865a29║ 於身智失無漏果報。若爾得無漏功 德。可容
T25n1512_p0865b01║ 不失地前 有漏功 德。是世 間法。得出世 解時。
T25n1512_p0865b02║ 應捨此功 德。未知地前 因行為失不失。故即
T25n1512_p0865b03║ 答世 間功 德亦不失。何 以 故爾。要世 間善
T25n1512_p0865b04║ 滿。得出世 間善轉。地前 有漏功 德。作彼地
T25n1512_p0865b05║ 上無漏功 德。轉轉增勝。菩薩。爾時境智雙夷。
T25n1512_p0865b06║ 泯然一 觀。不見有世 間出世 間及能照所照
T25n1512_p0865b07║ 之 異。唯有真如一 味等味。如萬川歸海同一
T25n1512_p0865b08║ 醎味。無有諸河味別 故。亦不失地前 功 德
T25n1512_p0865b09║ 也。初 地既爾。不失功 德。乃至十地無漏功 德。
T25n1512_p0865b10║ 及以 果報皆不失也。此中就三大阿僧 祇劫 。
T25n1512_p0865b11║ 三時辨因果。若以 地前 為因。初 地無生法忍
T25n1512_p0865b12║ 見道為果。若七地已還修 道勝行為因。八 地
T25n1512_p0865b13║ 中大無生忍無功 用道為果。若金以 還無
T25n1512_p0865b14║ 功 用行為因。佛地功 德為果。如今廣解。地
T25n1512_p0865b15║ 地相望。皆有因果。乘生疑問。若得初 地無
T25n1512_p0865b16║ 生忍。乃至十地。不失功 德。非斷滅者。可得幾
T25n1512_p0865b17║ 許功 德。為多為少。應有此疑問故。引恒沙七
T25n1512_p0865b18║ 寶施福挍量。明得福甚多。用比初 地無生
T25n1512_p0865b19║ 忍無漏功 德乃至一 念。百千萬億 不及一 分。
T25n1512_p0865b20║ 明此有漏功 德甚為多也。縱使七寶施福是
T25n1512_p0865b21║ 無漏甚多。雖多。比於無生忍一 念功 德。亦百
T25n1512_p0865b22║ 千萬億 恒河沙倍不可為喻也。若菩薩知一
T25n1512_p0865b23║ 切法無我。得無生忍。勝前 所得福德者。出初
T25n1512_p0865b24║ 地無生忍功 德。勝前 七寶施福也。知一 切法
T25n1512_p0865b25║ 無我者。於一 切眾生五 陰有為法中。解知從
T25n1512_p0865b26║ 本以 來無有神我人及以 壽者。故言知一 切
T25n1512_p0865b27║ 法無我也。得無生忍者。是因緣真如二 種法
T25n1512_p0865b28║ 無我。明因緣法體本來不生名為無生。真如
T25n1512_p0865b29║ 法體本來寂絕我無我相。名為無生。亦得云
T25n1512_p0865c01║ 無於三相。就初 地為言。故云 無生法忍。以
T25n1512_p0865c02║ 此菩薩得真如無我無生忍解故。不起二 種
T25n1512_p0865c03║ 無相也。又疑問。若有漏無漏二 種福德悉皆
T25n1512_p0865c04║ 不失者。此菩薩便 是取有漏福德。若取有漏
T25n1512_p0865c05║ 福德因。使受三界果報故。如來答以 諸菩
T25n1512_p0865c06║ 薩不取福德故。此且據偏 而答。明菩薩於初
T25n1512_p0865c07║ 地中不取世 間有漏福德。然須菩提亦就偏
T25n1512_p0865c08║ 領解。言以 諸菩薩不取福德如佛所說也。
T25n1512_p0865c09║ 佛言須菩提。菩薩受福德不取福德。上須菩
T25n1512_p0865c10║ 提似 謬解佛意。聞言菩薩不取福德。疑謂有
T25n1512_p0865c11║ 漏無漏悉皆不取。故佛答須菩提。菩薩受福
T25n1512_p0865c12║ 德不取福德。不取福德。明非是全 不取不受
T25n1512_p0865c13║ 有漏無漏一 切福德。止不取有漏福德。非不
T25n1512_p0865c14║ 受無漏福德。然菩薩若得云 受福德。亦得言
T25n1512_p0865c15║ 取福德。若使得云 不取福德。亦得言不受
T25n1512_p0865c16║ 福德。何 故言菩薩受福德。此明直綺互 彰名
T25n1512_p0865c17║ 也。又解。何 故但 言受。不言取福德者。恐即濫
T25n1512_p0865c18║ 於取相之 取故。單言受福德。不言取也。是
T25n1512_p0865c19║ 故菩薩取福德者。明取出世 間無漏福德也。
T25n1512_p0865c20║ 亦得言是故菩薩不取福德。然此中得云 取
T25n1512_p0865c21║ 福德者。明知須菩提言不取者。是偏 語耳。故
T25n1512_p0865c22║ 知亦得言取受不取不受也。
T25n1512_p0865c23║ 論曰有人起如是心等。作生疑答之 意。不異
T25n1512_p0865c24║ 經中也。此一 段經。凡以 二 偈釋。初 一 偈。作問
T25n1512_p0865c25║ 答意釋疑。明菩薩得無生忍時不失因果非
T25n1512_p0865c26║ 是斷滅。第二 偈。釋引喻挍量不及無漏福德
T25n1512_p0865c27║ 也。上經中有疑。今問云 何 斷疑。即作偈答。不
T25n1512_p0865c28║ 失功 德因及彼勝果報。此二 句。釋莫作是念
T25n1512_p0865c29║ 說諸法斷滅相已前 經也。明菩薩得初 地無
T25n1512_p0866a01║ 生忍。不失地前 一 阿僧 祇所修 萬行。此辨乃
T25n1512_p0866a02║ 藉地前 功 德為因。方得初 地真無漏解。故不
T25n1512_p0866a03║ 失因也。然初 地以 上。出世 間無生法忍。無漏
T25n1512_p0866a04║ 勝福。不同二 乘灰身盡滅故。亦不失果報。雖
T25n1512_p0866a05║ 言不失因不失果。未知何 時不失。故第三句
T25n1512_p0866a06║ 答云 。得勝忍不失。自下半偈超釋經中若
T25n1512_p0866a07║ 有菩薩得無生忍勝前 福德等。明菩薩證初
T25n1512_p0866a08║ 地無生勝忍。乃至十地行滿得佛時。亦不失
T25n1512_p0866a09║ 因果也。得勝忍時。何 故不失。第四句云 。以 得
T25n1512_p0866a10║ 無垢果故。明初 地斷除二 障。得出世 無漏法
T25n1512_p0866a11║ 性報身真實淨土無垢果時。轉勝增明。故不
T25n1512_p0866a12║ 失也。亦勝福德相故。重說勝喻者。此二 句。
T25n1512_p0866a13║ 釋前 恒沙世 界七寶施等經。明所以 引此恒
T25n1512_p0866a14║ 沙譬喻來者為欲挍量顯示無漏勝福德故。
T25n1512_p0866a15║ 即是證成不失無漏福德也。是福德也無報
T25n1512_p0866a16║ 者下半偈。釋以 諸菩薩不取福德以 下經也。
T25n1512_p0866a17║ 是福德者是初 地。無漏勝福德也。無報者。
T25n1512_p0866a18║ 明此無漏勝福德無世 間有漏報也。如是受
T25n1512_p0866a19║ 不取者。如是受無漏勝福德。如是不取有漏
T25n1512_p0866a20║ 福德。受取不受不取義聞於前 也。此義云 何
T25n1512_p0866a21║ 雖不依福德至功 德莊嚴。釋前 偈上二 句。作
T25n1512_p0866a22║ 答疑難云 意。明不斷滅也。何 故依彼福德重
T25n1512_p0866a23║ 說譬喻者。問後偈上二 句喻來之 意也。即以
T25n1512_p0866a24║ 初 偈下二 句答。偈言得勝忍不失以 得無垢
T25n1512_p0866a25║ 果。明譬喻所況得無生忍時。不失因果。非斷
T25n1512_p0866a26║ 滅義也。此義云 何 者。問引此珍寶施福校量。
T25n1512_p0866a27║ 云 菩薩得無生忍時。獲多福德。非是斷滅之
T25n1512_p0866a28║ 義。云 何 也。有人起如是心以 下至是故不失。
T25n1512_p0866a29║ 提疑人失因果之 疑。為遮斷此疑故。引喻挍
T25n1512_p0866b01║ 量。明得無生忍時不失因果不斷滅也。如經
T25n1512_p0866b02║ 何 以 至不說斷滅相。舉經來結。然此經文。
T25n1512_p0866b03║ 前 憣經漏闕。依此論引來。明知應有也。
T25n1512_p0866b04║ 若復有菩薩。知一 切法無我。得無生法忍者。
T25n1512_p0866b05║ 將釋此經故提來也。有二 種無我。不生二 種
T25n1512_p0866b06║ 無我相者。即解前 知一 切法無我經也。是故
T25n1512_p0866b07║ 受而不取者。是菩薩得無生忍時。有二 種無
T25n1512_p0866b08║ 我解。而不生二 種無我相故。但 受地上無生
T25n1512_p0866b09║ 忍功 德。不取地前 有漏福德也。此句有成上
T25n1512_p0866b10║ 生下義也。如經以 下舉經來結也。云 何 菩薩
T25n1512_p0866b11║ 受福德不取福德者。論主 問向所結經。若菩
T25n1512_p0866b12║ 薩受福德者。即是其取。何 故言受。而復云 不
T25n1512_p0866b13║ 取也。即指偈言是福德無報如是受不取。以
T25n1512_p0866b14║ 此為釋也。此義云 何 以 下。論主 釋向半偈也。
T25n1512_p0866b15║ 須菩提。若有人言。如來若去若來若行住 坐
T25n1512_p0866b16║ 臥。是人不解我所說義者。此是斷疑分中第
T25n1512_p0866b17║ 十五 段經文。所以 來者。前 廣解。法身如來。古
T25n1512_p0866b18║ 今一 定。體絕萬相。湛然常住 。非修 行所得。
T25n1512_p0866b19║ 次前 段明菩薩得出世 間解。受無漏福德。不
T25n1512_p0866b20║ 取世 間有漏福德。有人乘此生疑。菩薩本因
T25n1512_p0866b21║ 地時。發心許度一 切眾生。我所修 善根。與一
T25n1512_p0866b22║ 切眾生共之 。疑云 。若諸菩薩。得真法身。出於
T25n1512_p0866b23║ 世 間。受無漏果報。不受三界有漏果報。眾生
T25n1512_p0866b24║ 在世 間。受無漏果。不受無漏果報。然人天
T25n1512_p0866b25║ 果報。聞是三界中法。人尚不得受天報。況
T25n1512_p0866b26║ 無漏福德出世 果報。得眾生受用也。若爾世
T25n1512_p0866b27║ 間出世 間條然有別 。云 何 諸菩薩所修 善根
T25n1512_p0866b28║ 令眾生受用得其利 益。以 此驗之 。菩薩雖出
T25n1512_p0866b29║ 三界得真法身。猶有去來。化物受三界報。不
T25n1512_p0866c01║ 條然方外不去不來也。若不去不來者。菩薩
T25n1512_p0866c02║ 福德。眾生不得受用。則 菩薩虛發此願無所
T25n1512_p0866c03║ 利 益。為斷此疑故。答明諸佛菩薩真實法身
T25n1512_p0866c04║ 雖無去無來。而應身從咸去來化物。眾生
T25n1512_p0866c05║ 用之 益。真實不虛。如此則 菩薩善根。眾生
T25n1512_p0866c06║ 用之 。本願不虛。非謂法身有去來坐臥四種
T25n1512_p0866c07║ 威儀 教化眾生。故次明也。
T25n1512_p0866c08║ 須菩薩。若有人言如來若去若來等。是人不
T25n1512_p0866c09║ 解我所說義者。有人見應佛來去從感說法
T25n1512_p0866c10║ 益物。謂即是真佛。有四威儀 去來。從感受
T25n1512_p0866c11║ 三界報。處世 化物。故言是人不解我所說義
T25n1512_p0866c12║ 也。明此人不解如來所說三佛一 異義也。乘
T25n1512_p0866c13║ 此生二 種疑。下論偈生起序其疑意。微塵喻
T25n1512_p0866c14║ 中釋也。何 以 故如來者無所至去無所從來。
T25n1512_p0866c15║ 此釋前 經何 以 故謂如來有去來坐臥者。不
T25n1512_p0866c16║ 解我所說義者。以 見應身去來從感化物。謂
T25n1512_p0866c17║ 法身亦然。故曰不解。明應身如來有去有來
T25n1512_p0866c18║ 法身無去無來也。若就報應二 佛。得云 如來。
T25n1512_p0866c19║ 據法身佛而論。不應言如來。正應云 如住 。所
T25n1512_p0866c20║ 以 然者。語報佛也。得道始從菩提心。修 十
T25n1512_p0866c21║ 地行。乘因向果。以 果望因。得云 如來既有真
T25n1512_p0866c22║ 報。必有影像 。故應佛從真。亦得道乘因向果。
T25n1512_p0866c23║ 名為如來。然法身佛。古今湛然。體性圓滿。非
T25n1512_p0866c24║ 修 得法。不可得言乘因向果故。正得云 如住 。
T25n1512_p0866c25║ 不得言如來故。言何 故如來者無所至去
T25n1512_p0866c26║ 無所從來也。法身如來不從此至彼入 涅槃
T25n1512_p0866c27║ 故。言無所至去。不從彼至此。來在世 間。教化
T25n1512_p0866c28║ 眾生。故曰無所從來。故曰如來者。依胡本。名
T25n1512_p0866c29║ 多陀阿伽 度。漢憣為如住 。此應言如住 。但
T25n1512_p0867a01║ 以 依昔什公 所釋。還存如來之 號也。此一
T25n1512_p0867a02║ 段經。以 二 偈釋。初 偈釋疑。解經中若去來
T25n1512_p0867a03║ 坐臥等至不解我所說義。第二 偈。釋經中何
T25n1512_p0867a04║ 以 故以 下也。序經中二 疑。生下微塵喻經。
T25n1512_p0867a05║ 初 句言是福德應報者。上疑云 。菩薩得真法
T25n1512_p0867a06║ 身。離於世 間。不受三界報。無去來者。眾生云
T25n1512_p0867a07║ 何 。而得受用菩薩福德。故以 偈答。是福德應
T25n1512_p0867a08║ 報。為化諸眾生福德者。菩薩所修 善根也。
T25n1512_p0867a09║ 應報者。為化眾生。現入 三界。三業教化。令眾
T25n1512_p0867a10║ 生得益。如此則 是菩薩福德。與眾生共受。非
T25n1512_p0867a11║ 謂法身有來去也。難者言上來廣解法報二
T25n1512_p0867a12║ 佛湛然常住 無去無來。既無心去來。何 由有
T25n1512_p0867a13║ 此應化去來化物。若爾諸佛如求。為有心
T25n1512_p0867a14║ 去來。為無心去來也。故下半偈答。自然如
T25n1512_p0867a15║ 是業諸佛現十方。明諸佛既成道已。本願力
T25n1512_p0867a16║ 故。隨眾生感。自然應身遍十方界。教化眾生。
T25n1512_p0867a17║ 不待作意方有去來也。
T25n1512_p0867a18║ 此義云 何 明諸佛化身有用等。釋上半偈。作
T25n1512_p0867a19║ 答疑意。明雖法身無去來用而化身去來益
T25n1512_p0867a20║ 物也。
T25n1512_p0867a21║ 偈言以 下。用下半偈。釋成上半偈也第二 偈。
T25n1512_p0867a22║ 上二 句言去來化身佛者。牒前 偈。明應佛有
T25n1512_p0867a23║ 去來。如來常不動 者。正釋經何 以 故如來者
T25n1512_p0867a24║ 無所至去無所從來等。復欲乘作疑意。生下
T25n1512_p0867a25║ 微塵喻未無量七寶挍量經文。明供 養應佛及
T25n1512_p0867a26║ 持應佛所說與真佛無異。下半偈正生微塵
T25n1512_p0867a27║ 喻。明三佛不一 異也。何 故作此上半偈。以 生
T25n1512_p0867a28║ 於下七寶施福挍量經文。有人因前 經。生第
T25n1512_p0867a29║ 一 疑。若法身佛不去不來。應佛有去來。隨感
T25n1512_p0867a30║ 處於世 間。為眾生供 養得福。即是菩薩因地
T25n1512_p0867b01║ 福德。眾生受用者。是義不然。何 故不然。以 此
T25n1512_p0867b02║ 應佛化身去來無有實體故也。又上第五 段
T25n1512_p0867b03║ 經中。明應佛有生住 滅三相故非佛。次第六
T25n1512_p0867b04║ 段經中。明應佛不發心修 行證果說法。此便
T25n1512_p0867b05║ 應一 向非佛。以 此三處經驗。丈 六 如來應非
T25n1512_p0867b06║ 是佛。若非佛者。云 何 供 養應佛。即是眾生受
T25n1512_p0867b07║ 用菩薩福德也。又若供 養應佛得福者。與供
T25n1512_p0867b08║ 養真佛。有何 異也。有如此疑故。論主 設此
T25n1512_p0867b09║ 半偈發起疑意也。此明應身有去來法報湛
T25n1512_p0867b10║ 然無去來等故。云 常不動 。因即生第二 疑。疑
T25n1512_p0867b11║ 云 。若應化佛有去來。法報二 佛無去來者。此
T25n1512_p0867b12║ 之 三佛為一 處住 如眾僧 在堂。為冥 然念作
T25n1512_p0867b13║ 一 不可分別 。為條然異處住 如東方阿閦
T25n1512_p0867b14║ 西方無量壽等也。若合作一 者。不應有去來
T25n1512_p0867b15║ 不去不來別 。若條然異者。則 三佛有別 體此
T25n1512_p0867b16║ 云 何 也。故下半偈答云 。於是法界處。非一 亦
T25n1512_p0867b17║ 非異。此明三佛於真如法界中不可定說冥
T25n1512_p0867b18║ 然合作一 一 處聚集住 。亦不可說條然有差別
T25n1512_p0867b19║ 也。又時一 解於是法界處非一 亦非異者。此
T25n1512_p0867b20║ 論主 假作問答。為欲生下微塵譬喻。云 何 生
T25n1512_p0867b21║ 下。上廣釋法報二 佛不一 不異。亦通應佛不
T25n1512_p0867b22║ 一 不異。又此段經中。明法報二 佛無去無來
T25n1512_p0867b23║ 應佛有去來。因此生疑。若法報二 佛。無有去
T25n1512_p0867b24║ 來。則 是常住 。應佛有去來。便 是無常。若然
T25n1512_p0867b25║ 此之 三佛為一 為異。又乘疑十方諸佛。斷
T25n1512_p0867b26║ 或證果之 時。於真法界中。為一 處聚集
T25n1512_p0867b27║ 住 。為冥 然合作一 。為條然異處住 。及一 切眾
T25n1512_p0867b28║ 生所有真如佛性。為一 為異。為多為少。有如
T25n1512_p0867b29║ 此疑故。於此二 句中。具 引向所疑一 異之 義。
T25n1512_p0867c01║ 假作問答。拘瑣向下。於是法界處。是問問意。
T25n1512_p0867c02║ 此三佛斷煩惱盡時。於真如法界中。為一 處
T25n1512_p0867c03║ 住 。為異處住 也。故下句答云 。非一 亦非異。答
T25n1512_p0867c04║ 意明諸佛成道斷煩惱時。此之 三佛。於真如
T25n1512_p0867c05║ 法界中。不可說言一 處住 異處住 也。此明不
T25n1512_p0867c06║ 去不來至無所至去無所從來故。釋偈第二
T25n1512_p0867c07║ 句。以 經結也。此義云 何 以 下。問答釋經解如
T25n1512_p0867c08║ 來為如住 義也。
T25n1512_p0867c09║ 金剛 仙 論卷第九
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